1雅各啊，創造你的耶和華， 以色列啊，造成你的那位， 現在如此說： 你不要害怕！因為我救贖了你。 我曾提你的名召你，你是屬我的。
2你從水中經過，我必與你同在； 你詵過江河，水必不漫過你； 你從火中行過，必不被燒， 火焰也不着在你身上。
3因為我是耶和華－你的上帝， 是以色列的聖者－你的救主； 我已經使埃及作你的贖價， 使古實和西巴代替你。
4因我看你為寶為尊； 又因我愛你， 所以我使人代替你， 使列邦人替換你的生命。
5不要害怕，因我與你同在； 我必領你的後裔從東方來， 又從西方招聚你。
6我要對北方說，交出來！ 對南方說，不要拘留！ 將我的眾子從遠方帶來， 將我的眾女從地極領回，
7就是凡稱為我名下的人， 是我為自己的榮耀創造的， 是我所做成，所造作的。
8你要將有眼而瞎、 有耳而聾的民都帶出來！
9任憑萬國聚集； 任憑眾民會合。 其中誰能將此聲明， 並將先前的事說給我們聽呢？ 他們可以帶出見證來，自顯為是； 或者他們聽見便說：這是真的。
10耶和華說：你們是我的見證， 我所揀選的僕人。 既是這樣，便可以知道，且信服我， 又明白我就是耶和華。 在我以前沒有真神； 在我以後也必沒有。
11惟有我是耶和華； 除我以外沒有救主。
12我曾指示，我曾拯救，我曾說明， 並且在你們中間沒有別神。 所以耶和華說： 你們是我的見證。 我也是上帝；
13自從有日子以來，我就是上帝； 誰也不能救人脫離我手。 我要行事誰能阻止呢？
14耶和華－你們的救贖主、 以色列的聖者如此說： 因你們的緣故， 我已經打發人到巴比倫去； 並且我要使迦勒底人如逃民， 都坐自己喜樂的船下來。
15我是耶和華－你們的聖者， 是創造以色列的，是你們的君王。
16耶和華在滄海中開道， 在大水中開路，
17使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來， 一同躺下，不再起來； 他們滅沒，好像熄滅的燈火。
18耶和華如此說： 你們不要記念從前的事， 也不要思想古時的事。
19看哪，我要做一件新事； 如今要發現，你們豈不知道嗎？ 我必在曠野開道路， 在沙漠開江河。
20野地的走獸必尊重我； 野狗和鴕鳥也必如此。 因我使曠野有水， 使沙漠有河， 好賜給我的百姓、我的選民喝。
21這百姓是我為自己所造的， 好述說我的美德。
22雅各啊，你並沒有求告我； 以色列啊，你倒厭煩我。
23你沒有將你的羊帶來給我作燔祭， 也沒有用祭物尊敬我； 我沒有因供物使你服勞， 也沒有因乳香使你厭煩。
24你沒有用銀子為我買菖蒲， 也沒有用祭物的脂油使我飽足； 倒使我因你的罪惡服勞， 使我因你的罪孽厭煩。
25惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯； 我也不記念你的罪惡。
26你要提醒我，你我可以一同辯論； 你可以將[你的理]陳明，自顯為義。
27你的始祖犯罪； 你的師傅違背我。
28所以，我要辱沒聖所的首領， 使雅各成為咒詛， 使以色列成為辱罵。
「如幔子」——「如薄紗」——「在夏季，以及所有需要接待大批賓客的場合，通常會用一種帷幔、遮陽傘或我稱之為『紗幔』的東西，將庭院遮蔽起來，以防酷熱或惡劣天氣。這種紗幔用繩索從護牆的一邊拉到另一邊展開，可以隨意摺疊或打開。詩人似乎在詩篇中那句『鋪張穹蒼如幔子』的美麗表達中，暗示了某種此類遮蔽物。」——沙氏遊記，第274頁。
【第2節】【第24節】「他也要吹在他們身上」——「他若只吹一口氣在他們身上」——《七十士譯本》、《敘利亞譯本》、《拉丁通行本》以及博德利手稿（MS. Bodl.）和另一份手稿，都只有 **גם**（gam，也），而沒有連接詞 **ו**（vau，和）。
【第4節】【第26節】「你們向上舉目」——拉比們說：「凡有能力默想天體運行卻不默想的人，不配在世人中被提及他的名字。」
【第6節】【第28節】「他的悟性無可測度」——「他的悟性是無可測度的」——二十四份手稿、兩個版本、《七十士譯本》和《拉丁通行本》都讀作 **וְאֵין**（veein），帶有連接詞 **ו**（vau）。
【第9節】【第31節】「他們必如鷹展翅上騰」——「他們必如換毛的鷹，長出新羽」——這是一個普遍且流行的觀點，認為鷹能活到高齡並保持其活力；而且，牠與其他鳥類不同，在老年時會換毛，更新羽毛，並隨之更新牠的青春。「你必如鷹返老還童」，詩人說（詩篇 103:5）；聖安波羅修在此處注釋道：「**Aquila longam aetatem ducit, dum, vetustis plumis fatiscentibus, nova pennarum successione juvenescit**」（鷹活到非常高齡，當舊羽毛衰敗時，牠的青春會隨著新羽毛的生長而更新）。斐羅（Phile）在《論動物》（De Animalibus）中論及鷹時，向米迦勒·帕里奧洛格斯二世皇帝致辭，也基於同樣的觀念來讚美他：——**Τουτου συ, βασιλευ, τον πολυν ζωοις βιον, Αει νεουργων, και κρατυνων την φυσιν.**（願你長壽，吾王；願你如鷹般不斷更新青春，保持活力。）許多古代作家和聖經注釋家對此添加了許多虛構和荒謬的細節；參見波查特（Bochart）的《動物學》（Hieroz. 2 ii. 1）。拉比撒迪亞斯（Rabbi Saadias）說：「每十年，鷹會飛近太陽；當牠無法再承受灼熱時，便會墜入海中，很快失去羽毛，從而恢復活力。牠每十年如此，直到第一百年，當牠升近太陽並墜入海中後，便不再升起。」這些故事需要多少證據啊！至於鷹返老還童的觀念是否有任何根據，我無需探究；對於詩人，無論是世俗的還是神聖的，只要有流行觀點的支持，就足以用來比喻或修飾。——L
【第11節】**導言**
先知在暗示了從巴比倫的拯救，以及其中蘊含的更偉大的救贖之後，再次回到這個主題。他從神對亞伯拉罕的呼召開始，亞伯拉罕是以色列家族的根源，以及他成功擊敗偶像崇拜者的事蹟（以賽亞書 41:1-7）。然後，他回顧了巴比倫之囚，鼓勵亞伯拉罕——神的摯友的後裔不要懼怕，因為他們所有的仇敵最終都將被制服（以賽亞書 41:8-16）；並且在他們歸家的沙漠旅途中，一切所需的更新與安慰都將被供應（以賽亞書 41:17-20）。先知接著藉此機會頌揚神的預知，因為祂對遙遠事件的預知，正如預言中提到將有喜訊的使者被差遣到耶路撒冷，將她從所有仇敵手中拯救出來；並挑戰外邦的偶像，要它們也拿出類似的證據來證明它們自稱的神性（以賽亞書 41:21-27）。但它們都是虛無，選擇它們的人必受咒詛（以賽亞書 41:28, 41:29）。
「眾海島啊，在我面前靜默」——「願遠方的列國以新的心力來到我這裡」——**Εγκαινιζεσθε**（enkainizesthe），《七十士譯本》。對於 **הַחֲרִישׁוּ**（hacharishu，靜默），他們的手稿中肯定讀作 **הַחֲדִישׁוּ**（hachadishu，更新）；這與 **יַחֲלִפוּ כֹחַ**（yechalefu coach，恢復力量）是平行且同義的；也就是說，恢復他們的心力，他們的理性能力；使他們能夠克服那些長期以來使他們受制於偶像崇拜的偏見。一份手稿在塗改處有 **הַר**（har）。同樣的錯誤似乎也發生在西番雅書 3:17 的這個詞上。對於 **יַחֲרִישׁ בְּאַהֲבָתוֹ**（yacharish beahabatho，在愛中靜默），正如《拉丁通行本》所譯；這似乎與緊隨其後的「**exultabit super te in laude**」（他必因你歡欣歌唱）不符；《七十士譯本》和《敘利亞譯本》讀作 **יַחֲדִישׁ בְּאַהֲבָתוֹ**（yachadish beahabatho，他必在愛中更新）。**אֵלַי**（elai，向我）在德羅西（De Rossi）的一份手稿和《敘利亞譯本》中缺失。
【第12節】【第2節】「那義人」——《迦勒底譯本》和《拉丁通行本》似乎讀作 **צַדִּיק**（tsaddik）。但耶柔米（Jerome）雖然他的譯文是 **justum**（義人），卻似乎讀作 **צֶדֶק**（tsedek）；因為在他的注釋中，他將其解釋為 **justum, sive justitiam**（義人，或公義）。然而，我認為所有譯者都將其理解為一個人。因此，《七十士譯本》在帕霍姆手稿（MS. Pachom.）中是 **εκαλεσεν αυτον**（他呼召了他）；但其他版本則有 **αυτην**（她）。他們在確定這個人是誰的問題上存在分歧；有些人解釋為亞伯拉罕，另一些人則解釋為古列。我更傾向於認為是指前者；因為「義人」或「公義」的特徵更符合亞伯拉罕，而非古列。此外，在描述神賜予亞伯拉罕及其後裔（我認為也應考慮在內）的成功之後，偶像崇拜者被描繪成對此事件極為驚恐。亞伯拉罕從東方被呼召出來；他的後裔被帶入迦南地，目的是要毀滅那地的偶像崇拜者，他們被建立在那裡，正是為了抵擋當時盛行並威脅要席捲全球的偶像崇拜。古列雖然不是嚴格意義上的偶像崇拜者或偶像敬拜者，但他的品格中並沒有什麼會引起偶像崇拜者如此恐慌的特徵（以賽亞書 41:5-7）。再者，在剛觸及那個情況之後，先知非常自然地回到了他先前的題材，重新提及亞伯拉罕和以色列人；並向他們保證，正如神呼召並揀選他們為此目的，祂必會盡力扶持和支持他們，最終使他們戰勝所有外邦仇敵（以賽亞書 41:8-16）。金奇（Kimchi）持相同觀點並給出相同理由。
「他使他們如塵土歸於他的刀」——「他使他們如塵土歸於他的刀前」——這個意象強烈而美麗；聖經詩人經常使用它；參見詩篇 1:4；詩篇 35:6；約伯記 21:18，以及以賽亞書在其他地方（以賽亞書 17:13；以賽亞書 29:5）。但其結構存在很大困難。《七十士譯本》讀作 **קַשְׁתָּם חַרְבָּם**（kashtam, charbam，他們的刀，他們的弓），將其理解為被征服君王的刀和弓：但這與其他地方所用的意象類比不太一致。《迦勒底譯本》和金奇通過假設在這些詞之前省略了 **לִפְנֵי**（liphney，在……前）來解決這個困難。必須承認，這種省略是困難且不尋常的：但我寧願接受這種解釋，也不願像維特林加（Vitringa）那樣堅持更明顯的結構，從而完全破壞意象和意義。但《拉丁通行本》的 **gladio ejus**（歸於他的刀）和 **arcui ejus**（歸於他的弓），似乎表達了 **לְחַרְבּוֹ**（lecharbo，歸於他的刀）和 **לְקַשְׁתּוֹ**（lekashto，歸於他的弓），這種讀法或許會被認為優於金奇的省略。
【第13節】【第3節】「並平安經過」——「他平安經過」——介詞似乎在原文中因錯誤而被省略了；《七十士譯本》和《拉丁通行本》似乎在他們的手稿中有這個介詞；**ἐν εἰρήνῃ**（en eirēnē），意為「平安地」，**בְּשָׁלוֹם**（beshalom），「順利地」。德羅西的一份手稿中也是如此。
【第14節】【第4節】「誰行作成就這事呢」——「誰行作並成就這些事呢」——原文中這裡遺失了一個詞。一份古老的手稿補上了 **אֵלֶּה**（elleh），「這些事」；《七十士譯本》補上了 **ταῦτα**（tauta）；《拉丁通行本》補上了 **haec**（這些）；《迦勒底譯本》補上了 **אִלֵּין**（elin）；它們都具有相同的含義。
【第15節】【第5節】「就懼怕」——「他們就驚恐」——三份手稿（其中兩份是古老的）有 **וַיֶּחֱרְדוּ**（vaiyecheridu），加上了連接詞 **ו**（vau），這使句子的第二部分恢復了其真正的詩歌形式。
【第17節】【第7節】「使它不動搖」——「使它不動」——五份手稿（兩份古老的）和古老的譯本都加上了連接詞 **ו**（vau），讀作 **וְלֹא**（velo），「而不」，這似乎是正確的。
【第19節】【第9節】「並從其中首領召你」——「並從其邊緣召你」——**אֲצִיל מֵאֲצִילֶיהָ**（atsil meatsileyha），意指「臂膀」、「腋窩」、「翅膀」；它像 **כָּנָף**（canaph，翅膀）一樣，用於指從某物末端延伸出來或連接到某物上的任何東西。這裡它與前一句中的 **מִקְצֹות**（mikkatsoth，從末端）平行且同義。
【第20節】【第10節】「不要驚惶」——**וְאַל תִּשְׁתָּע**（veal tishta），「不要驚惶」。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的二十一份手稿、德羅西的三十份手稿、我自己的三份手稿以及三個版本都加上了 **ו**（vau）。這使得意義更為完整。
【第24節】【第14節】「你這蟲雅各，不要懼怕」——在拉比對摩西五經的注釋《耶拉米德努》（Yelamedenu）中，有人問：「為什麼以色列人被稱為蟲？」這是為了表明，正如蟲子不是用它的口（雖然非常柔軟）來擊打，即啃食香柏樹，但它仍然能毀壞堅硬的木材；同樣，以色列人所有的力量都在於禱告，他們藉此擊打這個世界的惡人，儘管他們像香柏樹一樣強壯，正如以西結書 31:3 所比喻的。
【第25節】【第15節】「我必使你成為有快齒的新打糧器具」——「一個新的、帶有尖齒的打糧車」——參見以賽亞書 28:27-28 的注釋。
「你必打碎山嶺」——這裡的山嶺和丘陵被比喻為外邦的君王和王子。——金奇。