1眾海島啊，當在我面前靜默； 眾民當重新得力， 都要近前來才可以說話， 我們可以彼此辯論。
2誰從東方興起一人， 憑公義召他來到腳前呢？ 耶和華將列國交給他， 使他管轄君王， 把他們如灰塵交與他的刀， 如風吹的碎稭交與他的弓。
3他追趕他們， 走他所未走的道， 坦然前行。
4誰行做成就這事， 從起初宣召歷代呢？ 就是我－耶和華！ 我是首先的， 也與末後的同在。
5海島看見就都害怕； 地極也都戰兢， 就近前來。
6他們各人幫助鄰舍， [各人]對弟兄說：壯膽吧！
7木匠勉勵銀匠， 用鎚打光的勉勵打砧的， 論銲工說，銲得好； 又用釘子釘穩，免得[偶像]動搖。
8惟你以色列－我的僕人， 雅各－我所揀選的， 我朋友亞伯拉罕的後裔，
9你是我從地極所領來的， 從地角所召來的， 且對你說：你是我的僕人； 我揀選你，並不棄絕你。
10你不要害怕，因為我與你同在； 不要驚惶，因為我是你的上帝。 我必堅固你，我必幫助你； 我必用我公義的右手扶持你。
11凡向你發怒的必都抱愧蒙羞； 與你相爭的必如無有，並要滅亡。
12與你爭競的，你要找他們也找不着； 與你爭戰的必如無有，成為虛無。
13因為我耶和華－ 你的上帝必攙扶你的右手， 對你說：不要害怕！ 我必幫助你。
14你這蟲雅各和你們以色列人， 不要害怕！ 耶和華說：我必幫助你。 你的救贖主就是以色列的聖者。
15看哪，我已使你成為 有快齒打糧的新器具； 你要把山嶺打得粉碎， 使岡陵如同糠詷。
16你要把它簸揚，風要吹去； 旋風要把它颳散。 你倒要以耶和華為喜樂， 以以色列的聖者為誇耀。
17困苦窮乏人尋求水卻沒有； 他們因口渴，舌頭乾燥。 我－耶和華必應允他們； 我－以色列的上帝必不離棄他們。
18我要在淨光的高處開江河， 在谷中開泉源； 我要使沙漠變為水池， 使乾地變為湧泉。
19我要在曠野種上香柏樹、 皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。 我在沙漠要把松樹、杉樹， 並黃楊樹一同栽植；
20好叫人看見、知道、 思想、明白； 這是耶和華的手所做的， 是以色列的聖者所造的。
21耶和華[對假神]說： 你們要呈上你們的案件； 雅各的君說： 你們要聲明你們確實的理由。
22可以聲明，指示我們將來必遇的事， 說明先前的是甚麼事， 好叫我們思索，得知事的結局， 或者把將來的事指示我們。
23要說明後來的事， 好叫我們知道你們是神。 你們或降福，或降禍， 使我們驚奇，一同觀看。
24看哪，你們屬乎虛無； 你們的作為也屬乎虛空。 那選擇你們的是可憎惡的。
25我從北方興起一人； 他是求告我名的， 從日出之地而來。 他必臨到掌權的， 好像臨到灰泥， 彷彿窯匠踹泥一樣。
26誰從起初指明這事，使我們知道呢？ 誰從先前說明，使我們說[他]不錯呢？ 誰也沒有指明； 誰也沒有說明； 誰也沒有聽見你們的話。
27我首先對錫安[說]： 看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。
28我看的時候並沒有人； 我問的時候， 他們中間也沒有謀士可以回答一句。
29看哪，他們和他們的工作都是虛空， 且是虛無。 他們所鑄的偶像都是風， 都是虛的。
以下是亞當·克拉克對《以賽亞書》第41章的注釋翻譯：
【第1節】第38節 他的兒子們擊殺了他——這是對他褻瀆神明何等可怕的懲罰！誰能硬著頸項抵擋神，卻能成功呢？神不會輕易放過對祂自己、祂的治理、祂的話語、祂的兒子或祂的子民的褻瀆。讓那些放蕩不羈的人小心吧！
【第3節】導言 本章記述了希西家王危險的疾病和奇蹟般的康復（賽38:1-9）。這是一位虔誠的君王，當他的生命彷彿被恢復時，他以一首溫柔而優美的感恩之歌，傾訴了感恩之心。這首頌歌可以適用於其他情況；對於那些不缺乏情感和虔誠的人來說，它將永遠帶來益處和喜悅（賽38:10-22）。
【第1節】在那些日子——請讀者參考《列王紀下》第20章的注釋，以了解本章的主要內容。
第2節 希西家轉臉朝牆——東方客廳或臥室的陳設，無論是用於接待客人還是私人使用，主要包括鋪在中央地板上的地毯；以及沿著房間一側或多側排列的沙發或臥榻，這些臥榻比地板略高。他們白天在這些臥榻上休息，晚上睡覺。值得注意的是，房間的角落是尊貴之處。波科克博士（Dr. Pococke）在覲見法舒特酋長（Sheikh of Furshout）時，發現他正坐在房間的角落裡。他描述另一位阿拉伯酋長「坐在阿拉伯人營地中央搭起的一個大綠色帳篷的角落裡」；而吉爾格的貝伊（Bey of Girge）則「坐在進入房間右側角落的沙發上」。——哈默爾的《觀察》（Harmer's Observ.）第2卷第60頁。蒙塔古夫人（Lady Mary Montague）在記述她拜訪亞德里亞堡（Adrianople）卡亞夫人（Kahya's lady）時說：「她吩咐給我墊子；並特意把我安排在角落裡，那是尊貴之處。」——第33封信。這樣做的原因似乎是，被安排在此處的人受到區別對待，在某種程度上與其他賓客分開，並且彷彿被兩側的牆壁保護著。我們應當設想希西家的臥榻也擺放在同樣的位置；這樣，他無論轉向哪一邊，都必須轉臉朝牆；藉此他可以避開房間裡服侍他的人，以便向神獻上私禱。
【賽38:3】他說：「耶和華啊，我懇求祢，求祢記念我如何在祢面前以真誠和完全的心行事，又行了祢眼中看為善的事。」希西家就痛哭流涕。
【賽38:4】現在〔以賽亞還沒有出到中院〕耶和華的話就臨到他，說：「你〔回去〕，對希西家說：『耶和華你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。看哪，〔我必醫治你；到第三日你必上耶和華的殿。賽38:5 並且〕我必加增你十五年的壽數。我也必拯救你和這城脫離亞述王的手；我必保護這城。』」
【賽38:6】〔希西家說：「我怎知道我必上耶和華的殿呢？」賽38:7 以賽亞說：〕「這就是耶和華給你的兆頭，證明耶和華必成就祂所說的這話。」
譯文中括號內的詞語是從平行經文《列王紀下》20:4、20:5補充而來，以使敘述更為完整。我也冒昧地，像胡比根（Houbigant）一樣，將本章最後兩節提前，並以相同的標記將它們插入敘述的適當位置。金奇（Kimchi）對這兩節的注釋如下：「這節和下一節不屬於希西家的著作；我看不出它們為何寫在這裡，在著作之後；因為它們的正確位置應在上面，在『我必保護這城』之後（賽38:6）。在《列王紀》中也是如此（王下20:7、20:8）。」本章的敘述在某些部分似乎是《列王紀下》第20章的縮寫。縮寫者在此處完成第11節的摘錄後，似乎注意到《列王紀下》20:7和20:8是完成敘述所必需的：因此，他在本章末尾，在插入希西家的頌歌之後，將它們添加進去，可能帶有標記以指示它們應插入的正確位置；這些標記後來被抄寫者忽略了。或者，抄寫者可能因錯誤而遺漏了它們，並在章末以這些標記添加。許多經文的移位，很可能也是以同樣的方式解釋的。
第6節 我必保護這城——另一個版本，《列王紀下》20:6，補充說：「為我自己的緣故，也為我僕人大衛的緣故」；沒有這句話，句子似乎有些突兀。
【第10節】第8節 太陽已下落——對於**בְּשֶׁמֶשׁ**（bashshemesh，太陽），《七十士譯本》（LXX）、《敘利亞譯本》（Syriac）和《他爾根》（Chaldee）讀作**הַשֶּׁמֶשׁ**（hashshemesh）。——胡比根（Houbigant）。在《列王紀》中關於這個神蹟的記載（王下20:9-11），完全沒有提到太陽，只提到影子後退：這可能是由超自然的折射造成的。本節中的第一個**ὁ ἥλιος**（ho helios，太陽）在《七十士譯本》的帕科米烏斯抄本（MS. Pachom.）中被省略了。
【第11節】第9節 希西家的著作——在這裡，《列王紀》的記載中斷了，希西家的頌歌並未收錄其中。這段非常晦澀的經文（不僅因其簡潔的詩歌風格而晦澀，而且可能非常不準確）的另一個版本將會大有幫助。手稿和古譯本，尤其是後者，將幫助我們克服其中遇到的許多困難。
【13節】
第11節 主「耶和華」——**יָהּ**（Yah），**יָהּ**（Yah），在博德利抄本（MS. Bodl.）中似乎是**יְהוָה**（Yehovah），在另一份手稿中最初也是這樣寫的。敘利亞譯本亦然。參見胡比根（Houbigant）。我相信**יְהוָה**（Yehovah）是原始讀法。參見《以賽亞書》12:2的注釋。
第12節 我的壽數——從我身上挪去，如同牧人的帳棚——拉比們（薩爾·本·梅勒克，Sal. Den Melec，在此處）說，**רֹעִי**（roi）是**רֹעֶה**（roeh）的寫法；但更有可能是不完全地寫作**רֹעִים**（roim，牧人）。參見《以賽亞書》5:1的注釋。我將從此狀態遷往彼狀態，如同牧人為羊群緣故將帳棚從一處遷往另一處。這難道不是他相信未來狀態的強烈暗示嗎？
我像織布的剪斷我的生命「我的生命被剪斷，如同被織布者剪斷」——**קִפַּדְתִּי**（kippadti）。這個動詞在《敘利亞譯本》（Syriac）、《他爾根》（Chaldee）和《拉丁通行本》（Vulgate）中被譯為被動語態和第三人稱。
第13節 前一節的最後一行**מִיּוֹם עַד לַיְלָה תַּשְׁלִימֵנִי**（miyom ad layelah tashlimeni），「在白天你將完成我的織布」；或者，如普通譯本所說，「從早到晚你將把我了結」，在《敘利亞譯本》中沒有在本節末尾重複；一份手稿也省略了它。它似乎是因錯誤而第二次插入希伯來文本中。
我數算直到早晨，等等。「我直到早晨像獅子一樣吼叫」——對於**שִׁוִּיתִי**（shivvithi），《他爾根》（Chaldee）讀作**נְהֵמִית**（nihameith）：他讀作**שָׁאַגְתִּי**（shaagti），這是獅子吼叫的專用詞；常用於形容人在病中深沉的呻吟。參見《詩篇》22篇，《詩篇》32:3；38:9；《約伯記》3:24。馬所拉學者（Masoretes）像我一樣劃分句子，將**כָּאֲרִי**（caari，像獅子）歸入第一部分；《七十士譯本》（LXX）亦然。
第14節 像——燕子「像燕子」——**כְּסִיס**（kesis）；兩份手稿、提奧多田（Theodot.）和耶羅米（Hieron.）都這樣讀。
我的眼睛昏花——對於**דַּלּוּ**（dallu），《七十士譯本》（LXX）讀作**כָּלוּ**（calu），**ἐξελίπον**（exelipon）。比較《詩篇》69:4；119:82，119:123；《耶利米哀歌》2:11；4:17，在希伯來文和《七十士譯本》中。
主啊「主啊」——對於**יְהוָה**（Jehovah），三十份手稿和八個版本讀作**אֲדֹנָי**（Adonai）。
為我擔保「為我爭辯」——**עָשְׁקָה**（ashekah），帶有**ש**（shin），拉比雅基（Jarchi）如此說：這個詞的含義由《創世記》26:20確立：「他給那井起名叫**עֵשֶׂק**（esek），因為他們與他相爭」：**הִתְעַשְּׂקוּ**（hithasseku），等同於本節開頭的**יָרִיבוּ**（yaribu）。
第15節 我將在我靈魂的苦楚中，輕輕地度過我所有的歲月「在我餘下的歲月裡，我將反思我靈魂的這份苦楚」——**אֶדַּדֶּה**（eddaddeh）；《拉丁通行本》（Vulg.）作**recogitabo**（我將回想），耶羅米（Hieron.）在此處作**reputabo**（我將思量）。
【第18節】第16節 藉著這些事，人得以存活「因此，這事將被宣告」——**Περὶ αὐτῆς γὰρ ἀνηγγέλη σοι, καὶ ἐξηγείρας μου τὴν πνοήν**（Peri autes gar anenggele soi, kai exegiras mou ten pnoen），《七十士譯本》（LXX）。他們在抄本中讀作**עָלֶיהָ יְחַוּוּ לְךָ וְתַחְיֵי רוּחִי**（aliyah yehavvu lecha vetachyi ruchi），與現有文本差異不大，而所有古譯本都與現有文本不同。他們完全省略了兩個詞**וּלְכָל בָּהֶן**（ulecol bahen）；關於這兩個詞，手稿之間存在一些差異。一份手稿有**וּבְכָל**（ubechol，並且在所有）；另兩份有**וְכָל**（vechol，並且所有），十份手稿有**בָּהֶם**（bahem，在他們裡面），為陽性。若按普通譯本理解，我們可以觀察到，苦難，尤其是那些導致速死的苦難，不僅能拯救靈魂，也能延長生命，這種情況並非不常見。
使我存活「你已延長我的生命」——一份手稿和《巴比倫他勒目》（Babylonish Talmud）讀作**וַתְּחַיֵּנִי**（vetachayeni），古譯本亦然。它必須是第二人稱。
第17節 我曾有極大的苦楚，為求平安「我的痛苦已轉為安逸」——**מַר לִי מַר**（mar li mar），「**mutata mthi est amaritudo**」（我的苦楚已改變）。這是一種同音異義詞的修辭手法；先知經常使用這種手法。我並不總是標註它，因為它無法在翻譯中保留，而且其意義很少依賴於此。但在這裡，它完美地澄清了這段經文的巨大晦澀之處。參見洛思（Lowth）對此處的注釋。
你已救拔——**חָשַׁכְתָּ**（chashachta），帶有**כ**（caph），而非**ק**（koph）；《七十士譯本》（LXX）和《拉丁通行本》（Vulgate）亦然；胡比根（Houbigant）。參見查佩洛（Chappelow）對《約伯記》33:18的注釋。
脫離滅亡——**מִשַּׁחַת בְּלִי**（mishshachath beli），**ἵνα μὴ ἀπόληται**（hina me apoletai），《七十士譯本》（LXX）。**ut non periret**（以免滅亡），《拉丁通行本》（Vulg.）。或許是顛倒了詞序。參見胡比根（Houbigant）。
你因愛我的靈魂——**חָשַׁקְתָּ**（chashakta），「你已慈愛地擁抱」或親吻「我的靈魂脫離敗壞的坑」。
第19節 你的真理——**אֶל אֲמִתֶּךָ**（el amittecha）。一份手稿省略了**אֶל**（el）；而一份古老手稿和一個版本讀作**אֵת**（eth），而非**אֶל**（el）。這與《詩篇》2:7的錯誤相同。
【第23節】第21節 讓他們拿一塊無花果餅，等等——神在施行這奇蹟般的醫治時，樂意吩咐使用適當的手段。「無花果的葉子和未成熟的果實，可用於塗抹所有腫瘤和需要軟化或消散的病症。」——老普林尼（Plin. Nat. Hist.）23:7。「對於消散身體某部分聚集的物質，乾無花果等最有效。」——塞爾蘇斯（Celsus）5:11。參見《列王紀下》20:7的注釋。菲利蒙·霍蘭德（Philemon Holland）將這段話翻譯成醫學術語：「無花果樹所產的乳汁或白色汁液，其性質與醋相同：因此它能像凝乳酶或凝乳劑一樣使牛奶凝結。採集這種乳狀物質的最佳時機是在無花果樹上的果實尚未成熟之前；然後必須在陰涼處晾乾：這樣製備後，它有助於破除膿腫，並保持潰瘍開放。」
【第26節】導言 巴比倫君王因希西家從危險的疾病中康復，派使者送來賀信和禮物（賽39:1）。猶大王向米羅達巴拉但的使者展示了他家中和國庫裡所有的財寶（賽39:2）。先知藉此機會，從國王這種炫耀性的展示中，預言王室家族和百姓將被巴比倫人擄去（賽39:3-8）。
迄今為止，《列王紀下》中的這段歷史記載更為準確；但在本章中，《以賽亞書》的記載佔優勢。在前兩節中，另一份記載的兩個錯誤應從本章中糾正：將**חִזְקִיָּהוּ**（hizkiyahu）讀作**וַיֶּחֱזַק**（vayechezek，並且康復）；將**וַיִּשְׁמַע**（vaiyishma，他聽見）讀作**וַיִּשְׂמַח**（vaiyismach，他歡喜）。
【第1節】那時，米羅達巴拉但——這個名字在手稿中有多種寫法：比羅達（Berodach）、米多拉（Medorach）、米達雷（Medarech）和米杜拉（Medurach）。
「和使者」——《七十士譯本》（LXX）在此處補充了**καὶ πρέσβεις**（kai presbeis）；即**וּמַלְאָכִים**（umalachim），和使者；這個詞似乎是意義上所必需的，儘管在希伯來文本中，無論是這裡還是另一個版本（王下20:12）都省略了。因為隨後的敘述一直提到他們，「這些人從哪裡來？」等等；這清楚地假定他們之前已被提及。參見胡比根（Houbigant）。