1那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活了。」
2希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：
3「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。
4耶和華的話臨到以賽亞說：
5「你去告訴希西家說，耶和華－你祖大衛的上帝如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；
6並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。
7「我－耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭，
8就是叫亞哈斯的日晷，向前進的日影往後退十度。」於是，前進的日影果然在日晷上往後退了十度。
9猶大王希西家患病已經痊癒，就作詩說：
10我說：正在我中年之日 必進入陰間的門； 我餘剩的年歲不得享受。
11我說：我必不得見耶和華， 就是在活人之地不見耶和華； 我與世上的居民不再見面。
12我的住處被遷去離開我， 好像牧人的帳棚一樣； 我將性命捲起， 像織布的捲布一樣。 耶和華必將我從機頭剪斷， 從早到晚，他要使我完結。
13我使自己安靜直到天亮； 他像獅子折斷我一切的骨頭， 從早到晚，他要使我完結。
14我像燕子呢喃， 像白鶴鳴叫， 又像鴿子哀鳴； 我因仰觀，眼睛困倦。 耶和華啊，我受欺壓， 求你為我作保。
15我可說甚麼呢？ 他應許我的，也給我成就了。 我因心裏的苦楚， 在一生的年日必悄悄而行。
16主啊，人得存活乃在乎此。 我靈存活也全在此。 所以求你使我痊癒，仍然存活。
17看哪，我受大苦，本為使我得平安； 你因愛我的靈魂便救我脫離敗壞的坑， 因為你將我一切的罪扔在你的背後。
18原來，陰間不能稱謝你， 死亡不能頌揚你； 下坑的人不能盼望你的誠實。
19只有活人，活人必稱謝你， 像我今日稱謝你一樣。 為父的，必使兒女知道你的誠實。
20耶和華[肯]救我， 所以，我們要一生一世 在耶和華殿中 用絲弦的樂器唱我的詩歌。
21以賽亞說：「當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊癒。」
22希西家問說：「我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」
以賽亞書 第38章
【第7節】「乾旱之地」（The parched ground）——**שרב**（sharab）。這個詞在阿拉伯語和希伯來語中都有，兩者都表達相同的意思：在炎熱地區，遠處看起來像水的光熱沙地。它出現在《古蘭經》第24章：「至於不信道者，他們的善功猶如平原上的海市蜃樓，口渴者以為是水，待他走到那裡，卻發現一無所有。」塞爾先生（Mr. Sale）對此處的注釋是：「阿拉伯語詞 **serab** 指的是東方國家在正午時分，沙質平原上常見的一種虛假景象，類似於一個巨大的、流動的水湖，這是由太陽光線的反射造成的：『由太陽強大影響力所蒸發出的水氣和蒸發物，快速連續地顫動、波動所致。』——肖氏《遊記》（Shaw, Trav.）第378頁。它有時會誘使口渴的旅行者偏離路線；但當他們靠近時，卻發現被欺騙了，因為它要麼繼續向前（它總是出現在相同的距離），要麼完全消失。」昆圖斯·庫爾提烏斯（Q. Curtius）也提到了它：「**Arenas vapor aestivi solis accendit; camporumque non alia, quam vasti et profundi aequoris species est.**」（夏季太陽的熱氣點燃了沙地；平原的景象，除了廣闊而深邃的水面之外，別無他物。）——《歷史》（Lib. vii., c. 5）。海德博士（Dr. Hyde）給出了這個詞的精確含義和詞源：「**Dictum nomen Barca הברקה habberakah, splendorem, seu splendentem regionem notat; cum ea regio radiis solaribus tam copiose collustretur, ut reflexum ab arenis lumen adeo intense fulgens, a longinquo spectantibus, ad instar corporis solaris, aquarum speciem referat; et hinc arenarum splendor et radiatio, (et lingua Persica petito nomine), dicitur serab, i.e., aquae superficies seu superficialis aquarum species.**」（巴爾卡這個名字 **הברקה**（habberakah）意指光輝或閃耀的地區；因為該地區被太陽光線如此豐富地照亮，以至於從沙地反射回來的光線如此強烈地閃耀，從遠處看來，就像太陽本身一樣，呈現出水的景象；因此，沙地的光輝和輻射（以及從波斯語借來的名字）被稱為 **serab**，即水面或水的表面景象。）——《佩里佐爾注釋》（Annot. in Peritsol.），第2章。
「將湧出」（Shall spring forth）——**רבצה**（rebitseh）中的 **ה**（he）似乎最初在博德利圖書館手稿（MS. Bodl.）中是 **מ**（mem），因此肯尼科特博士（Dr. Kennicott）斷定它應該是 **רבצים**（rebitsim）。但敘利亞譯本、拉丁通行本和迦勒底譯本讀作某個表示生長、湧出或豐富的詞，而不是這個詞。或許是 **פרצה**（paretsah），或 **פרצו**（paretsu），或 **פרץ החציר**（parats hachatsir），正如烏比岡（Houbigant）所讀。——L.
【第8節】「和一條大道」（And a highway）——**ודרך**（vederech）這個詞是錯誤地從下一句的開頭加到本句的第一部分。肯尼科特博士的十六份手稿（其中七份是古老的），以及德·羅西（De Rossi）的兩份手稿，都只出現一次；敘利亞譯本、七十士譯本和阿拉伯譯本也是如此。「在其中迷失」（Err therein）——肯尼科特博士的一份手稿添加了 **בו**（bo），「在其中」，這似乎對意義是必要的，拉丁通行本也是如此，**per eam**，「藉著它」。德·羅西的一份手稿有 **שם**（sham），「在那裡」。
「但它將為那些」（But it shall be for those）——「但他自己將與他們同在，行走在路上。」——即上帝；參見賽35:4。「他將住在他們中間，並為他們樹立榜樣，使他們跟隨他的腳步。」我們的古老英文譯本將此處翻譯為此目的，而我們最近的譯者則被猶太人的權威誤導，他們荒謬地在句子的中間劃分了經文，從而破壞了句子的結構和意義。
【第9節】「在那裡找不到」（It shall not be found there）——三份手稿讀作 **ולא**（velo），添加了連詞；七十士譯本和拉丁通行本也是如此。四份手稿（其中一份是古老的）讀作 **ימצא**（yimmatsa），這個動詞，它確實應該是陽性形式。
「蒙贖者將在那裡行走」（The redeemed shall walk there）——**גאולים**（geulim）。那些被至近的親屬 **גואל**（goel）贖回了被沒收的產業的人。所有正統神學家都認為這指的是我們主的道成肉身和他的獻祭。在 **גאולים**（geulim）之後，德·羅西的一份手稿添加了 **עד עולם**（ad olam），「直到永遠」，即「蒙贖者將永遠在那裡行走」。
【第10節】「被贖者」（The ransomed）——**פדויי**（peduyey），來自 **פדה**（padah），「藉著支付代價來贖回」。那些為之支付了代價，將他們從束縛和死亡中贖回的人。
「嘆息將逃離」（Sighing shall flee away）——**אנחה**（anachah）。從未有過一個悲傷的音調比這個強烈的喉音詞 **an-ach-ah** 更好地表達出來；與愛爾蘭人在葬禮哀悼中的 **och-och-on** 幾乎相同。整個民族都用這三個單音節詞來表達他們所有的悲傷音調。
本章包含以下部分：
1. 我們在此有關於末日榮耀的蒙福應許。
2. 先知可以被視為向福音教師講話，向他們表明鼓勵和引導人們期待救贖是他們的職責。
3. 應許上帝在人中間顯現。
4. 明確提及基督將行的神蹟。
5. 基督教的特權被具體說明；將有：1. 徹底的教導；2. 聖潔的行為。
6. 完全的安全。
7. 完全的幸福。
8. 最終的榮耀。
本章也表明，上帝的教會中不應容忍任何不潔；因為作為基督的奧秘身體，它應該像他自己一樣，沒有斑點、皺紋或任何類似的東西。
【導言】亞述王西拿基立攻打猶大，奪取了所有堅固的城邑（賽36:1）。他隨後派大軍攻打耶路撒冷；他的將軍拉伯沙基向希西家傳達了侮辱和褻瀆的信息（第2-20節）。希西家和他的百姓因拉伯沙基的話語而極其悲痛（賽36:21，賽36:22）。西拿基立入侵及其軍隊奇蹟般毀滅的歷史，是許多以賽亞書預言的主題，在此處插入非常恰當，因為它為這些預言的許多部分提供了最好的啟示，並且幾乎是引入第37章預言所必需的，該章是上帝對希西家禱告的回應，沒有它就無法正確理解。我們在《列王紀下》第18、19、20章中發現了相同的敘述；而以賽亞書的這幾章，第36、37、38、39:1-8節，絕大部分（除了希西家生病的記載）只是該敘述的不同版本。這兩個版本之間的差異，除了明顯是由抄寫員的錯誤引起之外，幾乎沒有什麼不同；它們相互糾正，大多數錯誤都可以通過對兩個版本進行校對，並藉助古代譯本來完美糾正。以賽亞書的這個版本中省略了一些句子或句子成分，這些在《列王紀》的另一個版本中可以找到。這些省略是出於設計還是錯誤，尚有疑問。——L.
【第3節】「於是他們出來見他」（Then came forth unto him）——在這些詞之前，另一個版本《列王紀下》18:18補充說：**ויקראו אל המלך**（vaiyikreu el hammelech），「他們要求覲見國王。」
【第5節】「我說」（I say）——肯尼科特和德·羅西的十四份手稿（其中三份是古老的）將其寫成第二人稱 **אמרת**（amarta）；另一個版本《列王紀下》18:20也是如此。
「但這些只是空話」（But they are but vain words）——**דבר שפתים**（debar sephathayim），口頭之言。你談論謀略，但你沒有；談論力量，但你沒有。
【第6節】「這根折斷的蘆葦杖」（The staff of this broken reed）——一個軟弱、不忠的盟友。
「論到埃及」（On Egypt）——博德利圖書館手稿（Bodl. MS.）添加了 **מלך**（melech），埃及王；迦勒底譯本可能也是這樣讀的。
「它會刺入他的手」（It will go into his hand, and pierce it）——會一次又一次地收取補貼，卻一無所為。
【第7節】「但如果你說」（But if thou say）——兩份古老手稿將 **תאמרו**（tomeru）寫成複數；七十士譯本、迦勒底譯本和另一個版本《列王紀下》18:22也是如此。
「你們要在這祭壇前敬拜」（Ye shall worship before this altar）——「只在這祭壇前敬拜」。參見代下32:12。
【第10節】「我現在上來，豈是沒有耶和華的旨意嗎？」（Am I now come up without the Lord）——可能是一些背道的以色列祭司鼓勵亞述王，告訴他耶和華已授權他攻打耶路撒冷。
【第12節】「他們要吃自己的糞」（That they may eat their own dung）——**לאכל**（leechol），「他們要吃」，正如我們的譯本字面翻譯。但敘利亞譯本讀作 **מאכל**（meechol），「他們不可吃」，或許是正確的，之後是 **ומשתות**（umishshethoth），或 **ושתות**（ushethoth），意思相同。肯尼科特博士的十七份手稿，德·羅西的十份手稿，以及我自己的兩份手稿，都讀作 **מימי**（meymey），「水」；我的手稿有 **מימי שניהם**（meymey sheneyhem），並在邊緣寫著 **מימי רגליהם**（meymey regaleyhem），「他們腳下的水」，這是一種委婉表達尿液的方式。
【第15節】「這城必不被拯救」（This city shall not be delivered）——**ולא**（velo），「這城」。肯尼科特博士的十份手稿，德·羅西的九份手稿，以及我自己的一份（古老）手稿，都添加了連詞。
【第16節】「達成協議」（Make an agreement）——**ברכה**（berachah），與我達成祝福；即，給我贖金以換取這城，我就不毀滅它；給我你所承諾的年貢。
【第17節】「和葡萄園」（And vineyards）——另一個版本《列王紀下》18:32在此處補充說：「一個有橄欖油和蜂蜜之地；使你們可以存活，不至於死亡：不要聽希西家誘惑你們的話。」