1希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。
2亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裏去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。
3於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。
4拉伯沙基對他們說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？
5你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？
6看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。
7你若對我說：我們倚靠耶和華－我們的上帝。希西家豈不是將上帝的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎？
8現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。
9若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？
10現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！』」
11以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」
12拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎？」
13於是，拉伯沙基站着，用猶大言語大聲喊着說：「你們當聽亞述大王的話。
14王如此說：『你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。
15也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』
16不要聽希西家的話，因亞述王如此說：『你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裏的水。
17等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。
18你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？
19哈馬和亞珥拔的神在哪裏呢？西法瓦音的神在哪裏呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？
20這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』」
21百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」
22當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裏，將拉伯沙基的話告訴了他。
以賽亞書 第36章
【第9節】興起吧，你們婦女「你們各省。你們安逸的女子「你們各城」」——《他爾根》。從本節到第十四節末，似乎預言了迦勒底人對猶大地的毀滅。
【第11節】束上麻布——**שק**（sak，麻布），這個詞對句意來說是必要的，但在此處遺失了，不過《七十士譯本》、亞歷山大抄本和帕科米烏斯抄本，以及1. D. II.，還有阿爾丁版和康普魯頓版，以及阿拉伯語譯本和敘利亞語譯本都保留了它。戰兢——受困擾——脫去衣服——**פשטה**（peshotah），**רגזה**（regazah），等等。根據舒爾滕斯（Schultens）的《希伯來語文法》（Institut. Ling. Hebr.）第453頁，這些是帶有附加**ה**（he）的動詞不定式，應理解為命令語氣。
【第12節】他們必為美好的田地哀哭「你們要為美好的田地哀哭」——《七十士譯本》、敘利亞語譯本和《拉丁通行本》都讀作**ספדו**（siphdu，你們要哀哭），是命令語氣；十二份抄本（其中五份是古抄本）、兩個版本、《七十士譯本》、亞居拉譯本、西馬庫斯譯本、提奧多田譯本、敘利亞語譯本和《拉丁通行本》都讀作**שדה**（sadeh，田地），而不是**שדי**（shedey，乳房）。
【第13節】荊棘和蒺藜必長起來「荊棘和蒺藜必長起來」——所有古譯本都讀作**ושמיר**（veshamir），帶有連詞。一份古抄本有**תעלה בו**（taaleh bo，「必在其中長起來」），這似乎是正確的；或者更確切地說，是**בה**（bah）：在另一份古抄本中，**בו**（bo）的位置有塗改。是的，在一切歡樂的房屋上——對於**כי**（ki），除了《拉丁通行本》之外的古譯本似乎都讀作**ו**（ve）。**כי**（ki）或許是**בו**（bo）或**בה**（bah）的錯誤，即前面提到的「在其中」。在此處並非必要。從賽32:13開始的對即將來臨的苦難的描述，屬於與西拿基立入侵不同的時期，因為他們很快就從那次入侵中得救了。它至少必須延伸到迦勒底人毀滅國家和城市。而隨後應許的祝福在摩西律法時期並未實現；它們屬於彌賽亞的國度。比較賽32:15與賽29:17（注），並參閱那裡的注釋。
【第14節】宮殿必被撇棄——聖所（聖殿）必被毀壞。——《他爾根》。堡壘「俄斐勒」——它是錫安山的一部分，比其餘部分更高，位於東端，靠近聖殿，稍偏南；彌迦書4:8稱之為「錫安女子俄斐勒」。它因其地理位置而天然堅固；並有自己的城牆，將其與錫安山的其餘部分隔開。
【第15節】和肥沃的田地——**והכרמל**（vehaccarmel）。十五份抄本（其中六份是古抄本）和兩個版本都是如此；這似乎使該名詞成為一個普通名詞。
【第17節】公義的果效——公義產生並帶來平安。公義的果效——**עבדת**（abodath），耕耘。公義，藉由平安來耕耘，產生心靈的寧靜和永久的安全。讀者，你擁有這個原則嗎？如果擁有，你是否耕耘它？如果你耕耘它，你就會有良心的平安，聖靈裡的喜樂，以及對永生確切無疑的盼望。
【第19節】這城必降為低，全然成為低窪之地。「這城必被夷為平地」——對於**ובשפלה**（ubashephelah），敘利亞語譯本讀作**וכשפלה**（ukeshephelah）。這城——可能是尼尼微或巴比倫：但本節非常晦澀。薩爾圖斯（Saltus）；亞述帝國：城市；亞述人宏偉的營地。敘利亞的以法蓮（Ephrem Syr. ire loc.）。對於**וברד**（ubarad），一份抄本有**וירד**（vaiyered）；塞克爾大主教（Abp. Secker）也如此推測，並參考撒迦利亞書11:2。
【第20節】在各水邊撒種的「你們在各處水草豐美之地撒種的」——約翰·沙爾丹爵士（Sir John Chardin）對此處的注釋是：「這完全符合種植水稻的方式；因為他們在水上播種，在播種之前，當土地被水覆蓋時，他們讓牛、馬和驢在其中踩踏，這些動物的腿會沒入半截深；這就是準備播種土地的方式。他們在水上播種水稻，也在水中移植。」哈默爾的《觀察》（Harmer's Observ.）第一卷第280頁。「水稻是人類三分之二的食物。」阿布斯諾特博士（Dr. Arbuthnot）。「它在大多數東方國家都有種植。」米勒（Miller）。「它對所有人，在任何時候都很好。」沙爾丹爵士，同上。「水稻，是暹羅人的主要糧食和麥子，從來不嫌水多；它在水中生長，種植它的田地更像沼澤，而不是用犁耕種的土地。水稻有這樣一種力量，即使水深六七英尺，它也能將莖稈伸出水面；而承載它的莖稈會隨著淹沒其田地的水深而相應地升高和生長。」《貝魯特主教遊記》（Voyage de l'Eveque de Beryte），第144頁，巴黎，1666年。——L.
【第22節】本章包含關於西拿基立預言的續篇。先知向亞述君王說話（賽33:1-4）。猶太人承認神的憐憫和能力（賽33:5, 33:6）。西拿基立逼近時猶太人的困境和絕望（賽33:7-9）。蒙恩得救的應許（賽33:10-13）。惡人的可怕憂慮，以及義人的安全（賽33:14-17）。希西家統治下猶太人的安全，以及西拿基立及其軍隊的悲慘境況（賽33:18-24）。本章所延續的預言計劃，顯然與前一章不同，其風格尤其優雅。為了清楚闡明，有必要標記其各部分之間的過渡。在賽33:1中，先知向西拿基立說話，簡潔而有力地、優雅地表達了他野心勃勃的設計的不義，以及這些設計的突然破滅。在賽33:2中，猶太人被引入，在他們當前的困境中向神獻上懇切的祈求；表達了他們對神保護的信賴和信心。在賽33:3和賽33:4中，先知奉神的名，或者說神自己，被引入向西拿基立說話，威脅他，儘管他已在被入侵的國家造成了恐怖，但他仍將跌倒，成為他原打算征服之人的輕易獵物。在賽33:5和賽33:6中，一群猶太人被引入，承認神的憐憫和能力，祂已承諾保護他們；他們讚美神的能力，與敵人誇耀的力量形成鮮明對比，並頌揚他們國王希西家的智慧和虔誠，他將信心寄託在神的恩惠上。接著，在賽33:7、賽33:8和賽33:9中，描述了亞述王進攻耶路撒冷，並在與希西家達成協議（希西家實際支付了三百他連得銀子和三十他連得金子）後，派人要求他們投降時，猶太人的困境和絕望（王下18:14-16）。在賽33:10中，神自己再次被引入，宣告祂將在這種危急情況下介入，藉著擊敗並徹底消滅祂子民的敵人，來挫敗他們徒勞的設計。接著，在賽33:11-22中，仍然以神的位格說話，但最終轉為先知的位格，描述了在那些困境和迫在眉睫的危險時期，惡人的可怕憂慮；這與義人的信心和安全，以及他們對神應許的信賴形成鮮明對比，神將成為他們永不失敗的力量和保護者。整段經文最後以先知的位格結束，描述了在神的保護下猶太人的安全，以及西拿基立及其軍隊的悲慘境況，他們被徹底擊敗，甚至被最弱小的敵人掠奪。這段經文的大部分美感取決於上述對賽33:3和賽33:4的解釋，即它們是先知或神自己對西拿基立說的話；而不是通常所理解的，賽33:3是猶太人對神說的，然後賽33:4是對亞述人說的。為了清楚闡明這一點，將其與約珥書中的一段經文進行比較可能會有所幫助；約珥書在談到蝗蟲造成的毀滅時，以與以賽亞書在此處相同的強烈對比方式，呈現了敵人的力量和耶和華將毀滅敵人的力量。因此，以賽亞對西拿基立說：「當你興起時，列國就分散了」（賽33:3）。「但現在我必興起，耶和華說；現在我必被高舉。」（賽33:10）。約珥書2:20, 2:21也如此說：「他的臭氣必上騰，他的惡臭必升起；儘管他做了大事。地啊，不要懼怕；要歡喜快樂；因為耶和華必做大事。」——L.
【第1節】並且行事詭詐「你這掠奪者」——參閱賽21:2（注）的注釋。當你停止行事詭詐時「當你厭倦掠奪時」——「**כנלתך**（cannelothecha），在聖經中別處沒有出現，除非是約伯記15:29——更簡單的讀法是**ככלתך**（kechallothecha）。參閱卡佩勒（Capell.）；維特林加（Vitringa）也不反對。參閱但以理書9:24。**כלה**（calah）**התים**（hatim）。」——塞克爾。
【第2節】願你每天早晨作他們的膀臂「願你每天早晨作我們的力量」——對於**זרעם**（zeroam，他們的膀臂），敘利亞語譯本、《他爾根》和《拉丁通行本》都讀作**זרענו**（zeroenu，我們的膀臂），是第一人稱代詞，而不是第三人稱：費利克斯·普拉滕西斯（Felix Pratensis）的版本在旁註有**זרעתינו**（zerootheynu）。先知在此為神的子民禱告，反對神的敵人；然而這部分禱告似乎是為他們祈求的：但從上述權威來看，「我們的膀臂」是正確的讀法，儘管我沒有發現肯尼科特（Kennicott）、德·羅西（De Rossi）或我自己的任何抄本證實這一點。我的古老聖經抄本有：「願你早晨作我們的膀臂。」
【第3節】因喧嘩的聲音「因你可怕的聲音」——對於**המון**（hamon，「群眾」），《七十士譯本》和敘利亞語譯本都讀作**אמיך**（amica，「可怕的」），我採納了這個讀法。
【第6節】他的寶藏「你的寶藏」——**Ὁ θησαυρος σου**（ho thesauros sou），西馬庫斯譯本。他的抄本中有**אצרך**（otsarcha），「你的寶藏」，而不是**אצרו**（otsaro），「他的寶藏」。
【第7節】他們的勇士必在外面哭泣「勇士們發出悲痛的哭聲」——三份抄本讀作**אראלים**（erelim），即神的獅子，或強壯的獅子。他們如此稱呼勇士為英雄；阿拉伯人和波斯人至今仍使用這個稱謂。參閱博沙特（Bochart）的《動物學》（Hieroz.）第一部第三卷第一章。「穆罕默德，認出他的叔叔哈姆扎是個勇敢有價值的人，便給了他阿薩德·阿拉（Assad Allah）的稱號或綽號，意思是神的獅子。」德赫貝洛（D'Herbelot），第427頁。對於**חצה**（chatsah），敘利亞語譯本和《他爾根》都讀作**קשה**（kashah），我採納了這個讀法。《他爾根》、敘利亞語譯本、亞居拉譯本、西馬庫斯譯本和提奧多田譯本都讀作**אראה להם**（ereh lahem），或**יראה**（yireh），其含義不明。**אראלם**（erellam）這個詞，我們翻譯為「勇士」，非常困難；沒有人知道它的意思。金奇（Kimchi）認為它是擊殺亞述營的天使的名字！《拉丁通行本》和我的古老抄本將其翻譯為「先見者」；大多數譯本都這樣理解。沒有任何抄本能幫助我們，但如我們在勞斯（Lowth）那裡所見。
【第9節】巴珊和迦密搖落果實「巴珊和迦密被剝奪了美麗」——**Φανερα εσται**（phanera estai），顯明。七十士譯本。他們讀作**ונערה**（veneerah）。