1曠野和乾旱之地必然歡喜； 沙漠也必快樂； 又像玫瑰開花，
2必開花繁盛， 樂上加樂，而且歡呼。 黎巴嫩的榮耀， 並迦密與沙崙的華美，必賜給它。 人必看見耶和華的榮耀， 我們上帝的華美。
3你們要使軟弱的手堅壯， 無力的膝穩固。
4對膽怯的人說： 你們要剛強，不要懼怕。 看哪，你們的上帝必來報仇， 必來施行極大的報應； 他必來拯救你們。
5那時，瞎子的眼必睜開； 聾子的耳必開通。
6那時，瘸子必跳躍像鹿； 啞巴的舌頭必能歌唱。 在曠野必有水發出； 在沙漠必有河湧流。
7發光的沙要變為水池； 乾渴之地要變為泉源。 在野狗躺臥之處， 必有青草、蘆葦，和蒲草。
8在那裏必有一條大道， 稱為聖路。 污穢人不得經過， 必專為贖民行走； 行路的人雖愚昧， 也不致失迷。
9在那裏必沒有獅子， 猛獸也不登這路； 在那裏都遇不見， 只有贖民在那裏行走。
10並且耶和華救贖的民必歸回， 歌唱來到錫安； 永樂必歸到他們的頭上； 他們必得着歡喜快樂， 憂愁歎息盡都逃避。
以賽亞書 第35章
【第8節】那時亞述人必跌倒，等等。——因為他將被耶和華的使者擊敗，一夜之間，在亞述營中毀滅了超過十八萬人；而西拿基立本人則死於他自己的兒子們，那些王子之手。他們不是強壯的戰士，因為他們不是士兵；也不是卑微的人，因為他們是王子。
【導言】本章預言希西家王統治下的巨大繁榮；但從其最高意義而言，則適用於基督（賽32:1-8）。本章描述了即將來臨的災難（賽32:9-14），猶太人的被棄絕，以及外邦人的蒙召（賽32:15），以及教會未來的繁榮（賽32:16-20）。
【第1節】看哪，必有一王憑公義作王——如果希西家王是基督的預表，那麼這個預言可能指他的時代；但除此之外，它似乎主要指希西家。然而，顯然在最完全的意義上，這些話不能應用於任何人；唯有上帝才能成就這裡所應許的一切。還有眾首領——**ושרים**（ve-sarim），沒有**ל**（lamed，到）；古老的譯本也是如此。一份古老的抄本寫作**ושריו**（vesaraiv），意為「和他的首領們」。
【第4節】 【第2節】如同大磐石的影子——在炎熱的國家，巨大突出磐石的陰影是最能帶來清涼的，不僅因為它最完美地遮蔽了陽光，而且它本身帶有一種天然的涼意，能反射並傳遞給周圍的一切。
《維吉爾．農事詩》3:145：「讓涼爽的洞穴和多蔭的磐石保護他們。」
《赫西俄德》2:206：「當天狼星肆虐，你頭痛欲裂，皮膚因炎熱而乾枯，膝蓋無力時；那時就退到磐石投下的陰影下，用比布林酒恢復你耗盡的精力。」
看見之人的眼不再昏矇——「看見之人的眼必注視他」——對於**ולא**（velo，和不），勒克萊爾（Le Clerc）讀作**ולו**（velo，和對他），馬所拉學者承認這種錯誤有十五處；其他人則計算出更多。移除否定詞使動詞恢復其真實和通常的意義。
【第7節】 【第5節】愚頑人不再被稱為慷慨——這裡使用的不同稱謂需要詳細解釋。
愚頑人——**נבל**（nabal），指那些被寵壞、養肥、沒有頭腦的人，他們吃是為了活，活是為了吃；他們幾乎不願捨棄任何東西，而他們所給予的，也是帶著惡意和不情願的心。
慷慨——**נדיב**（nadib）；指那些慷慨大方、心胸開闊、有王者風範的人，他們在所有財產上都寫著：「為我自己和全人類」，他們活著只為獲取和行善。
吝嗇人——**כילי**（kilai），指那些貪婪的人；他們在豐盛中餓死自己，為了不減少財產而不敢攝取生活必需品。因此，他與**נבל**（nabal）不同，後者吃得飽飽的，卻不顧及他人；就像福音書中的財主一樣。吝嗇人被稱為**כילי**（kilai），源自**כי**（ki，因為）和**לי**（li，我自己）；或者縮寫自**כל**（col，所有）和**לי**（li，給我自己）：一切都是我的；我所有的一切都是我自己的；我所能得到的一切都是為我自己：然而這個人卻一無所享；他連背和肚子的應有之物都吝嗇：——哦，該死的黃金慾望，為了你，可憐的人放棄了他在兩個世界的利益，先在這個世界挨餓，然後在來世被定罪！
寬宏——**שוע**（shoa），指那些極其富有的人；他們因自己的豐盛而歡喜，並以慷慨之手施予困苦之人。
愚頑人必說愚妄話——「愚昧人仍要說愚昧話」——這是一種諺語式的說法，歐里庇得斯（Euripides，《酒神女信徒》369）以完全相同的方式和詞語表達：「**Μωρα γαρ μωρος λεγει**」（Mora gar moros legei），意為「愚昧人說愚昧話」。關於這種簡樸無華的諺語或比喻，請參見《論希伯來詩歌》第24講。
攻擊耶和華——對於**אל**（El），有兩份抄本讀作**אל**（al），更為恰當；但兩者意義幾乎相同。
吝嗇人的器皿也是邪惡的——「至於吝嗇人，他的計謀是邪惡的」——他的陰謀，他的設計。先知經常使用的同音異義詞（paronomasia）促成了這個表達**וכלי כליו**（vechelai kelaiv）。第一個詞在抄本中有一些變體。七份抄本讀作**וכילי**（vekili），一份讀作**וכל**（vechol），另一份讀作**וכולי**（vecoli）。
用謊言毀滅窮人——「在審判中駁斥窮人的主張」——這裡似乎遺失了一個詞，另外兩個詞也略有改動，使得句子非常模糊。《七十士譯本》幸運地保留了遺失詞的譯文，並恢復了句子的所有部分：「**Και διασκεδασαι λογους ταπεινων εν κρισει**」（Kai diaskedasai logous tapeinon en krisei），意為「並在審判中驅散卑微人的話語」，即**ולהפר דברי אביון במשפט**（ulehapher dibrey ebyon bemishpat）。他們經常將動詞**הפר**（haphar）譯為**διασκεδασαι**。一份抄本讀作**ולדבר**（uledabber），這為介詞**ל**（lamed，到）提供了依據，這是意義所必需的；而《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《亞蘭文譯本》都讀作**במשפט**（bemishpat），意為「在審判中」。
慷慨的事——「慷慨的意圖」——「在賽32:5中提到的四種人，有三種在賽32:6、賽32:7和賽32:8中被描述，但第四種沒有。」——塞克爾（Secker）。或許對於**והוא**（vehu，而他），我們應該讀作**ושוע**（veshoa，寬宏的）。