1當那日，在猶大地人必唱這歌[說]： 我們有堅固的城。 耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。
2敞開城門， 使守信的義民得以進入。
3堅心倚賴[你的]， 你必保守他十分平安， 因為他倚靠你。
4你們當倚靠耶和華直到永遠， 因為耶和華是永久的磐石。
5他使住高處的與高城一併敗落， 將城拆毀，拆平，直到塵埃，
6要被腳踐踏， 就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。
7義人的道是正直的； 你為正直的[主]，必修平義人的路。
8耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你； 我們心裏所羨慕的是你的名， 就是你那可記念的[名]。
9夜間，我心中羨慕你； 我裏面的靈切切尋求你。 因為你在世上行審判的時候， 地上的居民就學習公義。
10以恩惠待惡人， 他仍不學習公義； 在正直的地上，他必行事不義， 也不注意耶和華的威嚴。
11耶和華啊，你的手高舉， 他們仍然不看； 卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧， 並且有火燒滅你的敵人。
12耶和華啊，你必派定我們得平安， 因為我們所做的事都是你給我們成就的。
13耶和華－我們的上帝啊， 在你以外曾有別的主管轄我們， 但我們專要倚靠你，提你的名。
14他們死了，必不能再活； 他們去世，必不能再起； 因為你刑罰他們，毀滅他們， 他們的名號就全然消滅。
15耶和華啊，你增添國民， 你增添國民； 你得了榮耀， 又擴張地的四境。
16耶和華啊，他們在急難中尋求你； 你的懲罰臨到他們身上， 他們就傾心吐膽禱告你。
17婦人懷孕，臨產疼痛， 在痛苦之中喊叫； 耶和華啊，我們在你面前也是如此。
18我們也曾懷孕疼痛， 所產的竟像風一樣。 我們在地上未曾行甚麼拯救的事； 世上的居民也未曾敗落。
19死人要復活， 屍首要興起。 睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！ 因你的甘露[好像]菜蔬上的甘露， 地也要交出死人來。
20我的百姓啊，你們要來進入內室， 關上門，隱藏片時， 等到忿怒過去。
21因為耶和華從他的居所出來， 要刑罰地上居民的罪孽。 地也必露出其中的血， 不再掩蓋被殺的人。
以賽亞書 第26章
【第16節】高處的墳墓——在磐石中——先前在以賽亞書第14章中已提過，猶大和東方大部分地區的顯赫人物，通常都葬在為他們及其家人鑿於磐石中的大型墓穴裡。舍伯那的虛榮心，就體現在他如此費心費力地為自己預備高處的墳墓——一個高聳的墓穴；而且很可能是在高處，以便更為顯眼。希西家被葬在**למעלה**（lemalah），七十士譯本譯為**εν αναβασει**（en anabasei），我們的譯本說「在最高處」；更確切地說，是在大衛子孫的墳墓中最高的部分，以示對他更大的尊榮（歷代志下 32:33）。波斯至今仍存有一些古老的紀念碑，稱為「納克什·魯斯坦」（Naksi Rustam），它們能讓人清楚地了解舍伯那為其墳墓所設計的宏偉藍圖。這些紀念碑由數個墓穴組成，每個都鑿在靠近頂部的高聳岩石中；岩石面向下方山谷的一面，飾有浮雕，作為墓穴的外觀。其中一些墓穴從山谷垂直向上約三十英尺，而山谷本身自建成以來，可能因泥土堆積而升高了約一半。詳見沙爾丹（Chardin）、彼得羅·德拉·瓦萊（Pietro della Valle）、泰弗諾（Thevenot）和坎普弗（Kempfer）的描述。西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）在《歷史叢書》第17卷中提到了這些古老的紀念碑，並稱它們為波斯諸王的墳墓。——L.
【第17節】蒙上你的臉——即你的臉。這是哀悼者，特別是被定罪者的一般狀態。參見以斯帖記 6:12；以斯帖記 7:8。
【第19節】我必驅逐你——**אהרסך**（ehersecha），敘利亞譯本和拉丁通行本皆作第一人稱。
【第21節】對居民——**ליושבי**（leyoshebey），複數形式，肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的四份手稿（其中兩份為古老手稿）和德·羅西（De Rossi）的兩份手稿，以及七十士譯本、敘利亞譯本和拉丁通行本皆如此。
【第22節】我必將大衛家的鑰匙放在他肩上——正如前一節所提及的長袍和腰帶是權力和權柄的標誌，鑰匙同樣也是職位的標誌，無論是神聖的還是世俗的。據說赫拉的女祭司是女神的掌鑰者，**κλειδουχος Ἡρας**（kleidouchos Heras）；見埃斯庫羅斯（Aeschylus）《懇求者》第299行。一位在偉大女王手下擔任高職的女性也擁有相同的頭銜：——**Καλλιθοη κλειδουχος Ολυμπιαδος βασιλειης**（Kallithoe kleidouchos Olympiados basileies）。「卡利托厄是奧林匹亞女王的掌鑰者。」見克萊門特·亞歷山大里亞（Clem. Alex.）《普羅尼德斯》第418頁，波特（Potter）版。這種職位標誌在希臘人中，也像以賽亞書這裡一樣，佩戴在肩上；刻瑞斯（Ceres）的女祭司，**κατωμαδιαν εχε κλαιδα**（katomadian eche klaida），將鑰匙佩戴在肩上。見卡利馬科斯（Callimachus）《刻瑞斯頌》第45行。要理解鑰匙如何能佩戴在肩上，有必要說明一下它的形狀：但無需深入冗長的考證，以及大量關於古代鎖和鑰匙的晦澀學問，只需指出，有一種鑰匙，很可能是最古老的，體積相當大，形狀非常彎曲。阿拉圖斯（Aratus）為了讓讀者了解仙后座的形狀，將其比作一把鑰匙。必須承認，這段文字非常晦澀；但博學的胡埃蒂烏斯（Huetius）在解釋它方面花費了大量心血，見《馬尼利烏斯評注》第1卷第355行；我認為他解釋得非常成功。荷馬在《奧德賽》第21卷第6行中，將奧德修斯儲藏室的鑰匙描述為**ευκαμπης**（eukampes），具有很大的彎曲度；歐斯塔修斯（Eustathius）解釋說它**δρεπανοειδης**（drepanoides），形狀像鐮刀。胡埃蒂烏斯說仙后座符合這種描述；北方的星星構成彎曲部分，即鑰匙的主要部分；南方的星星構成手柄。彎曲部分插入鑰匙孔；並通過手柄的適當引導，抓住內部的門閂，將它們從原位移動。從這個描述中，我們可以很容易地推斷出，這樣的鑰匙可以很好地放在肩上；它必須有相當大的尺寸和重量，並且很難以其他方式方便地攜帶。奧德修斯的鑰匙是黃銅的，手柄是象牙的：但這是一把皇家鑰匙。更常見的鑰匙可能由木頭製成。在埃及，直到今天，他們仍然只使用木製的鎖和鑰匙；甚至開羅的城門也沒有更好的。見鮑姆加滕（Baumgarten）《朝聖記》第1卷第18頁；泰弗諾（Thevenot）第2部第10章。但這難道不是鑰匙的形象，要麼是用布剪裁出來縫在衣服的肩部，要麼是繡在衣服的那個部分嗎？在我看來，將一把巨大的金屬城門鑰匙橫放在肩上的想法非常荒謬。為了呼應鑰匙作為權力標誌的形象，那種權力的無限廣度，以獨一無二的開關權柄，既清晰又有力地表達出來。因此，我們的主在類似場合也使用了類似的表達方式（馬太福音 16:19）；並在啟示錄 3:7 中將先知的話語應用於自己。
【第23節】釘子——在古代和東方國家，生活方式和房屋都比我們現在簡單得多。他們沒有我們現在擁有的那麼多樣的家具，也沒有各種各樣的便利設施。對他們來說，在各個房間的內部牆壁上安裝一套釘子、大釘或大木樁，以便放置和懸掛常用且適合該房間的各種可移動物品和器具，是方便甚至必要的，也是房屋建造的一個基本部分。這些釘子在建造時就嵌入牆壁，因為牆壁的材料無法承受事後釘入；它們的設計既能通過將各部分綁在一起來加固牆壁，也能提供便利。約翰·沙爾丹爵士（Sir John Chardin）對此事的描述是：「他們不用錘子將釘子釘入東方牆壁。牆壁太硬，如果是磚牆；如果是泥牆，則太易碎：但他們在建造時就將它們固定在磚石結構中。這些是大釘，有方形的頭，像骰子一樣，製作精良，末端彎曲，使其成為夾鐵。他們通常將它們放置在窗戶和門口，以便隨意懸掛帷幔和窗簾。」哈默爾（Harmer）《觀察》第1卷第191頁。我們還可以補充說，它們也放置在其他地方，以便懸掛各種其他物品；這從以賽亞書此處和以西結書 15:3 中可見一斑，後者談到一個釘子或木樁，「可以掛任何器皿」。這裡用來指這種釘子的詞，與他們用來表達那種工具——木樁或大鐵釘——的詞相同，他們用它將帳篷的繩索固定在地上。因此，我們看到這些釘子是必要且常用的，在他們所有的房間中都非常重要；它們顯眼，且容易被觀察到：如果它們對我們來說顯得卑微和微不足道，那是因為我們不熟悉事物本身，也沒有一個詞來表達它，除了那些給我們帶來低賤和輕蔑概念的詞。「耶和華我們的神施恩，」以斯拉說（以斯拉記 9:8），「使我們剩下一些人得以逃脫，並在祂的聖所中給我們一個釘子」：也就是說，正如我們聖經的旁註所解釋的，「一個恆久而穩固的居所」。「凡住在她（智慧）家附近的人，也必將釘子釘在她的牆上。」《次經·西拉書》14:24。這個比喻的尊嚴和恰當性，從先知撒迦利亞的使用中可見一斑：——「房角石必從他而出，釘子必從他而出，戰弓必從他而出，一切掌權者必從他一同而出。」（撒迦利亞書 10:4）。穆罕默德也使用相同的詞，稱法老為釘子之主或主人，即有許多貴族和官員能夠管理他的事務。見《古蘭經》第38章第11節和第89章第9節。有些人如此理解《古蘭經》的這段話。塞爾先生（Mr. Sale）似乎更喜歡另一種解釋。泰勒（Taylor）在他的《聖經彙編》中認為**יתד**（yathed）指的是中間的柱子或支柱，支撐著帳篷，上面固定著這樣的釘子，用來懸掛武器等；他引用了肖（Shaw）的《旅行記》第287頁。但據我所知，**יתד**（yathed）從未用於那個意義。確實，帳篷的柱子必須有這樣的釘子用於此目的；但以這種方式將這些東西掛在柱子上，並不能證明**יתד**（yathed）就是柱子本身。榮耀的寶座「一個榮耀的座位」——也就是說，他父親的家和他自己的所有家人都將榮耀地安坐，在尊榮和繁榮中興盛；他們將依賴他，並由他支持。
【第24節】一切榮耀——東方君主的宏偉壯麗，其中一個重要部分在於他們擁有大量用於各種用途的金銀器皿。「所羅門的一切飲器都是金的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是純金的，沒有銀的；在所羅門的日子，銀子算不得什麼」（列王紀上 10:21）。「黎巴嫩林宮裡的器皿」，即耶路撒冷兵器庫，如此稱呼，「有二百面大盾牌，三百面小盾牌，都是錘成的金子」（同上，列王紀上 10:16，10:17）。這些器皿按照順序排列在兵器庫的牆上（參見雅歌 4:4），掛在特意嵌入牆壁的釘子上，如上所述。以利亞敬被視為這種主要釘子，牢固地固定在牆上，以支撐所有用於普通或神聖用途的器皿；也就是說，他是整個民事和教會政體的主要支撐。他持續掌權的結果，將是他的家族和依附者，從最高到最低，都得到提升和興盛。酒瓶器皿「卑賤的器皿」——**נבלים**（nebalim）似乎是指常用、易碎且價值不高的陶器（參見耶利米哀歌 4:2；耶利米書 48:12），與**אגנות**（aganoth）相對，後者是指用於獻祭的金銀高腳杯（出埃及記 24:6）。
【第25節】那釘在堅固處的釘子——這必須理解為舍伯那，是對上面宣告的對他的判決的重複和確認。以賽亞書 22:20-24 中關於希勒家兒子以利亞敬的記載非常引人注目；其字面意義不易理解。從以賽亞書 9:6 和啟示錄 3:7 來看，它似乎只屬於我們的主。舍伯那從管理耶和華殿的庫房中被撤職（以賽亞書 22:19），以及以利亞敬被授予他的長袍、腰帶、職位和治理權（以賽亞書 22:20 等），可能預示著猶太祭司職位的改變，以及基督不變的祭司職位的宣告。參見詩篇 110:4。以利亞敬的意思是「主的復活」；或「我的神，他必興起」。希勒家的意思是「耶和華是我的份或產業」。大衛的鑰匙，開關的權柄等，可能意指唯獨藉著基督的救贖之道。因為救贖和永生的盼望，唯獨藉著以利亞敬，即耶穌基督從死裡復活而來。以賽亞書 22:24 說：「他們必將他父家一切的榮耀都掛在他身上」——因為在耶穌基督裡，神性的一切豐盛都有形有體地居住著；而後裔和子孫，**הצאצאים**（hatstseetsaim）源自**יצא**（yatsa），意為「出去」——即從根部發出的吸芽；側枝，即使徒和祂話語的早期傳道人。**הצפיעות**（hatstsephioth）可能意指子孫的子孫；他爾根（Targum）亦如此。即孫輩，所有藉著他們的話語信靠主耶穌的人。「那釘在堅固處的釘子必被拔出」（以賽亞書 22:25），金奇（Kimchi）認為這不是指以利亞敬，而是指舍伯那（以賽亞書 22:17-19）。「他們必將一切大小的器皿都掛在他身上」，這被理解為所有靈魂，所有能力，從智力最低的到最崇高的，都依賴主耶穌，作為所有失喪人類靈魂的唯一救主。由於這段預言的字面解釋尚未被發現，我們有理由從平行經文中將其整體視為指耶穌基督，以及祂對教會的治理和對世界的救贖。以這種意義理解，很少有預言比這段更清楚地指向祂。
【第11節】導言 預言尼布甲尼撒將毀滅推羅，此預言在事件發生前一百二十多年發出，當時推羅人正處於極度繁榮之中，而巴比倫人則完全受制於亞述帝國；因此，如此重大的事件在當時是極不可能發生的（以賽亞書 23:1-14）。推羅將在七十年期滿後恢復其輝煌，這七十年是「一個王」或「一個國度」的日子，這必須是指巴比倫帝國的持續時間，否則預言無法與事件相符（以賽亞書 23:15-17）。據推測，這段經文也指推羅早期歸信基督教（以賽亞書 23:18）。
【第1節】推羅的默示——推羅，位於敘利亞海岸，約北緯32度，建於基督前2760年。有兩座同名城市；一座在大陸上，另一座在離岸約半英里的島嶼上；島上的城市周長約四英里。古推羅抵抗尼布甲尼撒十三年；然後居民可以說將城市遷到了上述島嶼上（以賽亞書 23:4）。這座新城抵抗亞歷山大大帝七個月；亞歷山大為了攻取它，被迫填平了將其與大陸隔開的海峽。公元1289年，它被埃及蘇丹徹底摧毀；現在只剩下幾間小屋，約有五十到六十個貧困家庭居住。這場毀滅早在它發生前一千九百年，就由這位先知和以西結預言了！他施的船隻啊，你們要哀號——這預言宣告尼布甲尼撒將毀滅推羅。它以對在他施（西班牙的塔爾特蘇斯）的推羅商人及水手的呼喚開篇，他施是他們貿易往來頻繁之地。據說，尼布甲尼撒毀滅推羅的消息是從基提（地中海的島嶼和海岸）傳到他們那裡的；「因為推羅人，」耶柔米在以賽亞書 23:6 的注釋中說，「當他們看到別無他法可逃時，便乘船逃往迦太基以及愛奧尼亞海和愛琴海的島嶼。」消息將從那裡傳開並到達他施；雅爾奇（Jarchi）在同一處也持此觀點。這似乎是這節經文最可能的解釋。
【第2節】你們要靜默「你們要安靜」——靜默是悲傷和驚恐的標誌。參見以賽亞書 47:5。耶利米優美地表達了這個意象：——「錫安的長老坐在地上，默默無聲；他們把塵土撒在頭上，腰束麻布。耶路撒冷的處女垂頭至地。」（耶利米哀歌 2:10）。
【第3節】西曷的種子「尼羅河的種子」——尼羅河在此處被稱為西曷（Shichor），正如耶利米書 2:18 和歷代志上 13:5 所稱。它因其水色發黑而得此名，因其從衣索比亞帶來泥沙而泛濫時，水色變黑，**Et viridem Aegyptum nigra fecundat arena**（et viridem Aegyptum nigra fecundat arena，黑沙肥沃綠色的埃及）；希臘人稱其為**Melas**（Melas），拉丁人稱其為**Melo**（Melo），原因相同。參見塞爾維烏斯（Servius）對維吉爾（Virgil）《農事詩》第4卷第291行上述詩句的注釋。衣索比亞人稱其為西里斯（Siris），有些人認為與西曷相同。埃及因尼羅河泛濫而異常肥沃，為鄰近國家提供糧食，推羅人藉此貿易分支獲得巨額財富。
【第4節】西頓啊，你當慚愧——推羅在以賽亞書 23:12 中被稱為西頓的女兒。「西頓人，」查士丁（Justin）在《歷史》第18卷第3章中說，「當他們的城市被亞實基倫王攻取時，他們乘船逃離，登陸並在推羅附近建城。」西頓作為母城，被認為深受其女兒災難的影響。也不養育處女「也不教育處女」——**ורוממתי**（veromamti）；肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的一份古老手稿在前面加上了**ו**（vau），這與前面的否定詞相關，等同於**ולא**（velo）。參見申命記 23:6；箴言 30:3。我的兩份手稿在旁註中也有**ו**（vau）。
【第7節】其古老是從古時而來「其古老是從最早的日期而來」——查士丁（Justin）在上面引用的段落中，曾將推羅的建造日期定在特洛伊被攻取前若干年；但這個數字在現存版本中已失傳。推羅雖然不如西頓古老，但其歷史也極為悠久：即使在約書亞時代，它也是一座堅固的城市。它被稱為**עיר מבצר צר**（ir mibtsar tsor），「推羅的堅固城」（約書亞記 19:29）。解經家對這段經文提出異議，不認為它如此古老；我看不出有什麼充分的理由，因為在撒母耳記下 24:7 大衛的歷史中，它也被稱為相同的名字，「推羅的堅固城」，而且歷史的環境確定該地就是同一處。參見以賽亞書 23:1（注）。「其古老是從古時而來」可能指古推羅（Palaetyrus），即舊推羅。她自己的腳必將她帶到遠方寄居——這可能屬於新推羅或島嶼推羅；她自己的腳，即她自己的居民，必將她帶走——將城市從大陸遷到島嶼。「但經文說她將被帶到遠方，而新城只離舊城半英里。」我回答說，**מרחוק**（merachok）並不總是表示很遠的距離，而是泛指距離或間隔；因為在約書亞記 3:4 中，**רחוק**（rachok）用來表示營地和約櫃之間的距離，我們知道那只有兩千肘。有些人將「遠方寄居」解釋為推羅人所進行的商業航行及其外國聯繫的廣度。
【第10節】他施的居民哪——推羅被稱為他施的女兒；或許是因為推羅被毀後，他施成為了更優越的城市，可以被視為推羅人的都會；或者更可能是因為兩者之間密切的聯繫和持續的往來，根據希伯來人使用「兒子」和「女兒」來表達任何形式的結合和依賴的廣泛意義。**מזח**（mezach），一條腰帶，它收集、束縛並固定鬆散的衣物，當應用於河流時，可能指堤壩、防波堤或人工水壩，它容納水流並防止其向外擴散。一座被圍攻並摧毀的城市，其城牆被拆毀，其政策被瓦解，其財富被耗散，其人民散佈在廣闊的鄉村，這被比作一條河，其河岸被沖毀，其水流失控並淹沒了所有鄰近的平原，最終耗盡並消失。這可能是這節非常晦澀的經文的含義，我找不到任何其他令人滿意的解釋。——L.