1耶和華啊，你是我的上帝； 我要尊崇你，我要稱讚你的名。 因為你以忠信誠實行過奇妙的事， 成就你古時所定的。
2你使城變為亂堆， 使堅固城變為荒場， 使外邦人宮殿的城不再為城， 永遠不再建造。
3所以，剛強的民必榮耀你； 強暴之國的城必敬畏你。
4因為當強暴人催逼人的時候， 如同暴風直吹牆壁， 你就作貧窮人的保障， 作困乏人急難中的保障， 作躲暴風之處， 作避炎熱的陰涼。
5你要壓制外邦人的喧嘩， 好像乾燥地的熱氣下落； 禁止強暴人的凱歌， 好像熱氣被雲影消化。
6在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。
7他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。
8他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
9到那日，人必說：「看哪，這是我們的上帝；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」
10耶和華的手必按在這山上；摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。
11他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣；但[耶和華]必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。
12耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。
以賽亞書 第25章
【第3節】你所有的統治者——被弓箭手捆綁 「你所有的領袖——都從弓箭下逃跑了」——根據目前的讀法，這句話的意義似乎有些不一致。如果領袖們被捆綁了（**אסרו**，usseru），他們又怎能逃跑呢？因為根據句子的明顯結構和語序，他們被捆綁是他們逃跑之前的一個情況。因此，我採納侯比根（Houbigant）的讀法，他讀作**הסרו**（huseru），意思是「他們被移走了」，「他們已經離開了」。亞蘭文的**גלו**（galu），意思是「他們遷徙了」，似乎也證實了這個修訂。
【第6節】人的戰車 「敘利亞人」——很難說**רכב אדם**（recheb adam），「人的戰車」，究竟是什麼意思。從句子的形式來看，它由三個部分組成，第一和第三部分都提到了特定的人民，那麼第二部分也應該如此。因此，讀作**ברכב ארם ופרשים**（berecheb aram uparashim），「帶著敘利亞人的戰車和騎兵」。字母**ד**（daleth）和**ר**（resh）的相似度極高，由此產生的錯誤也屢見不鮮，所以我欣然接受侯比根的修正，將**אדם**（adam，人）改為**ארם**（aram，敘利亞）；這在我看來極為可能。無論這句話如何理解，連接詞**ו**（vau），「和」，加在**פרשים**（parashim，騎兵）前面似乎是必要的；這也得到了五份手稿（其中一份古老）、德羅西（De Rossi）的四份手稿、我自己的兩份古老手稿、肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的一份修正手稿以及三個版本的證實。基珥（Kir）是屬於米底亞人的一個城市。希西家時代，米底亞人受亞述人管轄（參見列王紀下 16:9 和 17:6）；因此，以攔（波斯人）可能也受其管轄，或是他們的輔助部隊。
【第8節】軍械庫 「兵器庫」——所羅門在城內建造的，稱為「黎巴嫩林宮」；可能是因為建造時使用了大量來自黎巴嫩的香柏木。參見列王紀上 7:2, 7:3。
【第9節】你們聚集了水 「你們要收集水」——耶路撒冷城內或城附近有兩個由泉水供應的水池：上池，或稱舊池，由基訓泉供應（歷代志下 32:30），位於城較高的部分，靠近錫安或大衛城；下池，可能由西羅亞池供應，位於城較低的部分。當希西家受到西拿基立圍攻的威脅時，他堵塞了城外所有泉水，並通過一條鑿穿岩石的導水管或地下通道將水引入城內；舊池的水被引到他建造雙層城牆的地方，使水池位於兩牆之間。他這樣做是為了困擾敵人，並在圍城期間供應城內用水。這是一項偉大的工程，不僅歷史學家對此有詳細記載（列王紀下 20:20；歷代志下 32:2, 32:3, 32:5, 32:30），連西拉之子（Son of Sirach）也在他對希西家的頌詞中讚揚了這項工程：「希西家堅固了他的城，並將水引到城中；他用鐵器鑿開堅硬的岩石，為水開鑿了水井。」（《傳道經》48章）。
【第11節】歸於造它的 「歸於那安排這一切的」——也就是說，歸於上帝，這場災禍（他現在威脅你們的入侵）的作者和安排者。同樣的表達方式也用於上帝，並且是在相同的場合（以賽亞書 37:26）：「你豈沒有聽見我從古時就安排了這事，從上古之日就籌劃了這事嗎？」
【第13節】讓我們吃喝吧，因為明天我們就要死了——自創世以來，這一直是所有在今生尋求自己份額之人的語言。詩人也說：「唉，唉，我們這些可憐的人啊，整個小人兒算什麼呢！我們死後都會如此。所以，趁著還能活著，讓我們好好活吧。」多米田（Domitian）在他的餐廳裡掛了一幅死亡的畫像，以向他的客人表明，既然生命無常，他們就應該盡情享受。對此，馬提雅爾（Martial）為了奉承這位他稱之為神的皇帝，寫了以下這首警句：「打破床榻，尋求美酒，塗抹香膏。神自己命令你記住死亡。」所以有句格言：「吃喝玩樂，趁著還在世；死後再無歡樂。」聖保羅在哥林多前書 15:32 也引用了同樣的異教思想：「讓我們吃喝吧，因為明天我們就要死了。」阿那克里翁（Anacreon）的詩句也完全符合這一點，從他那裡也無法期待更好的了：「**Ὡς ουν ετ' ευδι' εστιν, Και πινε και κυβευε Και σπενδε τῳ Λυαιῳ· Μη νουσος, ην τις ελθῃ, Λεγῃ, σε μη δει πινειν.**」（Anac. Od. xv., 50:11）——「趁著天空無風無雨，盡情飲酒，盡情玩樂：但要向酒神獻祭，然後再傳遞酒杯；免得疾病突然降臨，說：『你不能再飲歡樂之杯了。』」——艾迪生（Addison）。
【第14節】在我耳中顯明 「耶和華的聲音」——《拉丁通行本》作**vox Domini**（vox Domini，主的聲音）；彷彿在他的抄本中讀作**קול יהוה**（kol Yehovah，耶和華的聲音）；事實上，如果沒有**קול**（kol，聲音）這個詞，這段經文的意義很難理解；從其他古譯本（除了《他爾根》）和許多現代譯本對此的奇怪翻譯就可以看出，他們似乎認為這件事是在耶和華的耳中或向耶和華的耳中顯明：《七十士譯本》作**εν τοις ωσι Κυριου**（en tois osi Kyriou，在主的耳中）。維特林加（Vitringa）將其翻譯為**Revelatus est in auribus meis Jehovah**（耶和華已在我耳中顯明），並引用撒母耳記上 2:27；3:21：但那些地方的結構不同，也沒有附加神的言語；這裡似乎需要比動詞**נגלה**（nigleh，顯明）更多的東西來引導它。比較以賽亞書 5:9，那裡的文本更加不完整。萬軍之主上帝——**אדני יהוה צבאות**（Adonai Yehovah tsebaoth）。但**אדני**（Adonai，主）被肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的兩份手稿、我自己的兩份手稿、三個版本以及《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》省略了。
【第15節】去見舍伯那——以下關於舍伯那的預言似乎與前文關係不大，除了它可能是在同一時期發出的；而舍伯那可能是先知在前一個預言（以賽亞書 22:11-14）結尾嚴厲譴責其奢華和褻瀆行為的主要人物之一。希西家歷史中提到的書記舍伯那（第36章），似乎與這裡的舍伯那（管家或家宰）是不同的人，本預言是針對後者的。這裡提到的以利亞敬，很可能是在西拿基立入侵時實際擔任家宰的希勒家之子。如果是這樣，這個預言，就像前一個預言（構成該章前半部分）一樣，顯然是在西拿基立入侵之前一段時間發出的。至於其餘部分，歷史沒有提供任何信息。「對他說」——這裡有兩個詞從原文中遺失了，由肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的兩份手稿（其中一份古老）補齊，它們讀作**ואמרת אליו**（veamarta elaiv，你將對他說）；《七十士譯本》作**και ειπον αυτῳ**（kai eipon auto，並對他說），所有古譯本也都是如此。需要注意的是，這段經文純粹是歷史性的，不允許詩歌部分中常見的那種省略，即經常在沒有通常提示的情況下引入一個人說話，而後面的內容就是他所說的。