1看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼； 又翻轉大地，將居民分散。
2那時百姓怎樣，祭司也怎樣； 僕人怎樣，主人也怎樣； 婢女怎樣，主母也怎樣； 買物的怎樣，賣物的也怎樣； 放債的怎樣，借債的也怎樣； 取利的怎樣，出利的也怎樣。
3地必全然空虛，盡都荒涼； 因為這話是耶和華說的。
4地上悲哀衰殘， 世界敗落衰殘； 地上居高位的人也敗落了。
5地被其上的居民污穢； 因為他們犯了律法， 廢了律例，背了永約。
6所以，地被咒詛吞滅； 住在其上的顯為有罪。 地上的居民被火焚燒， 剩下的人稀少。
7新酒悲哀，葡萄樹衰殘； 心中歡樂的俱都歎息。
8擊鼓之樂止息； 宴樂人的聲音完畢， 彈琴之樂也止息了。
9人必不得飲酒唱歌； 喝濃酒的，必以為苦。
10荒涼的城拆毀了； 各家關門閉戶，使人都不得進去。
11在街上因酒有悲歎的聲音； 一切喜樂變為昏暗； 地上的歡樂歸於無有。
12城中只有荒涼； 城門拆毀淨盡。
13在地上的萬民中， 必像打過的橄欖樹， 又像已摘的葡萄所剩無幾。
14這些人要高聲歡呼； 他們為耶和華的威嚴，從海那裏揚起聲來。
15因此，你們要在東方榮耀耶和華， 在眾海島榮耀耶和華－以色列上帝的名。
16我們聽見從地極有人歌唱，[說]： 榮耀歸於義人。 我卻說：我消滅了！ 我消滅了，我有禍了！ 詭詐的行詭詐； 詭詐的大行詭詐。
17地上的居民哪， 恐懼、陷坑、網羅都臨近你。
18躲避恐懼聲音的必墜入陷坑； 從陷坑上來的必被網羅纏住； 因為[天]上的窗戶都開了， 地的根基也震動了。
19地全然破壞，盡都崩裂， 大大地震動了。
20地要東倒西歪，好像醉酒的人； 又搖來搖去，好像吊床。 罪過在其上沉重， 必然塌陷，不能復起。
21到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍， 在地上必懲罰地上的列王。
22他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中， 並要囚在監牢裏， 多日之後便被討罪。
23那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧； 因為萬軍之耶和華必在錫安山， 在耶路撒冷作王； 在[敬畏]他的長老面前，必有榮耀。
以賽亞書 第24章
【第4節】導言：本章前十節預言米底亞人和波斯人將在一次盛大節慶中攻取巴比倫（賽21:1-9）。接著，這預言簡短地應用到猶太人身上，部分以神的口吻，部分以先知自己的口吻（賽21:10）。隨後是關於度瑪的隱晦預言（賽21:11-12）。最後是關於阿拉伯人的預言，將在發出後極短時間內應驗（賽21:13-17）。本章前十節包含米底亞人和波斯人攻取巴比倫的預言。這段經文以其簡潔有力、動作多變迅速，以及描繪行動與事件的色彩濃烈而獨樹一幟。它以先知遠眺那聚集並即將降臨巴比倫的可怕風暴開篇。事件以概括性詞語暗示，神命令波斯人和米底亞人出發執行祂所交託的遠征。隨後，先知進入行動的核心；他以巴比倫的口吻，用最強烈的措辭表達了這座城市在享樂與節慶之際突然被襲擊時所感受到的驚訝與恐懼（賽21:3-4）。然後，他以自己的口吻描述了當時的情勢，巴比倫人的安逸，以及他們在宴樂中突然響起的戰爭警報（賽21:5）。事件隨後以一種非常獨特的方式宣告。神命令先知設立守望者，觀察並報告他所見。守望者看見兩支隊伍行進，他們的外觀代表了將執行神命令的兩個民族，他們宣告巴比倫傾覆了（賽21:6-9）。但這對先知和猶太人——他事奉的對象——有何意義呢？這預言的應用、目的和意圖，以簡短而富有表現力的話語，向猶太人作了精彩的闡述，部分以神的口吻，部分以先知的口吻：「我的打糧啊！」「我的百姓啊！我將使你們因受懲罰而臣服於巴比倫人，為要試煉和考驗你們，將你們中間的糠秕與麥子、惡人與善人分開；聽這話作為你們的安慰：你們的懲罰、奴役和壓迫將隨著你們壓迫者的毀滅而終結。」——L.
【第1節】海的曠野——這顯然是指巴比倫，是這預言的主題。巴比倫周圍的地區，特別是其下方靠近海的部分，是一片廣闊的平坦沼澤，被幼發拉底河和底格里斯河淹沒。它通過開鑿許多運河而得以排水，變得適宜居住。《希羅多德歷史》卷一第184章記載：「塞米拉米斯築起大壩，將幼發拉底河限制在河道內；因為在此之前，它像海一樣淹沒了整個國家。」而阿比德努斯（引述梅加斯提尼，見《優西比烏斯福音預備》卷九第41章），在談到尼布甲尼撒建造巴比倫時說：「據說這整個地區曾被水覆蓋，被稱為海；而彼勒斯將水引走，導入適當的儲水池，並用城牆環繞巴比倫。」當古列（居魯士）將幼發拉底河改道後，它仍被允許淹沒鄰近地區；波斯政府不喜歡這個地方，不願費心補救這種不便，久而久之，它變成了一片廣闊的貧瘠沼澤沙漠，這或許就是預言標題所暗示的事件。它最初就是如此；在古列攻取這城後，它也變成了如此；直到今日，它依然如此。
像南方的旋風——「像南方的暴風」——猶大所遭受的最猛烈風暴來自其南方的沙漠地區。「旋風從南方而來」（伯37:9）。「有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角」（伯1:19）。關於以東（我認為是約伯的國家）的地理位置，見哀4:21與伯1:1的比較，在這方面與猶大相同：「耶和華必顯現攻擊他們，祂的箭必像閃電射出；主耶和華必吹響號角，祂必乘南方的旋風前行。」（亞9:14）。
【第2節】
行詭詐的行詭詐，行毀壞的行毀壞——「掠奪者被掠奪，毀滅者被毀滅」——**הבוגד בוגד והשודד שודד**（habboged boged vehashshoded shoded）。這些詞中的**ו**（vau）在手稿中或有或無。肯尼科特（Kennicott）的十份手稿在第二個詞中沒有**ו**，八份手稿在第四個詞中沒有**ו**；這證明了辛馬庫斯（Symmachus）的譯法是正確的，他將其譯為被動語態：**ὁ αθετων αθετειται και ὁ ταλαιπωριζων ταλαιπωρει**（ho atheton atheteitai kai ho talaiporizon talaiporei）。他讀作**בגוד שדוד**（bagud shadud）。科克修斯（Cocceius，詞典中此詞條）指出，迦勒底語經常將動詞**בגד**（bagad）譯為**בזז**（bazaz），意為「他掠奪」；在此處和賽33:1，則譯為等義詞**אנס**（anas），意為「壓迫，造成麻煩」；在賽24:16，則同時譯為**אנס**（anas）和**בזז**（bazaz）；而敘利亞語在此處將其譯為**טלם**（talam），意為「他壓迫」。
我使她一切的嘆息止息——「我已終止她一切的煩惱」——希伯來文作「她的嘆息」；即「由她引起的嘆息」。金奇（Kimchi）在此處解釋說：「這指的是那些因懼怕他而呻吟的人：因為名詞的後綴既指施事者也指受事者。所有在巴比倫王面前呻吟的人，他都使他們安息。」迦勒底語譯本亦同。敘利亞的以法蓮（Ephrem Syr.）在該處的注釋（阿塞馬尼版）也說：「他的呻吟，即迦勒底人因其他民族而造成的悲傷和眼淚。」
【第5節】
擺設筵席——「筵席已備」——在希伯來文中，動詞使用絕對不定詞，如同結1:14：「活物往來奔跑，**רצוא ושוב**（ratso veshob），好像閃電。」正如拉丁文說**currere et reverti**，意為「他們奔跑又返回」。參賽33:11（注）及該處的注釋。
起來，眾首領，膏抹盾牌——金奇（Kimchi）指出，幾位拉比將此理解為伯沙撒（Belshazzar）褻瀆神明的宴席和死亡。一個民族的君王被稱為盾牌，因為他是他們的防禦。命令「膏抹盾牌」等同於「膏抹一位新王」。伯沙撒在他們吃喝之際突然被殺，先知勸告那些有職責的首領們，要趕緊膏抹另一位代替他。
【第7節】
他看見戰車，等等——「他看見一輛戰車，上面有兩名騎手；一名騎驢者，一名騎駱駝者」——這段經文因**רכב**（recheb）一詞的歧義而極其晦澀，該詞使用了三次，可指戰車、任何其他車輛、車上的騎手；或騎馬、任何其他動物的騎手；或一群戰車、騎手。先知可能指的是一支分為兩部分的騎兵，有兩種騎手：騎驢或騾子的騎手，以及騎駱駝的騎手；或者由兩名騎手帶領，一名騎驢，一名騎駱駝。然而，到目前為止，相當清楚的是，大流士和古列，即米底亞人和波斯人，意圖通過這兩種牲畜上的兩名騎手來區分。根據《希羅多德歷史》卷一第80章，古列軍隊的輜重是由駱駝運載的。在與克羅伊斯（Croesus）的交戰中，他將輜重從駱駝上卸下，讓騎兵騎上駱駝；敵人的馬匹因駱駝的氣味而受驚，轉身逃跑。——L.
【第8節】
他喊叫，一隻獅子——「那在守望台上觀看的人」——目前的讀法**אריה**（aryeh），「一隻獅子」，是如此難以理解，錯誤也如此明顯，我毫不懷疑正確的讀法是**הראה**（haroeh），「先見」；因為敘利亞譯者在他的抄本中顯然發現了這個詞，他將其譯為**דקוא**（duka），「守望者」。
【第9節】
看哪，有一隊人馬，等等——「一個人，兩名騎手之一」——敘利亞譯本和敘利亞的以法蓮（Ephrem Syr.）都如此理解。
【第10節】
我的打糧啊——「啊，你啊，我將在你身上施行嚴厲管教的對象；你將在我的苦難之手下，如同鋪在打穀場上被打穀和揚淨的麥子，為要將糠秕與麥子分開！」打穀的意象經常被希伯來詩人以極大的優雅和力量使用，來表達對惡人的懲罰和對善人的試煉，或神仇敵的徹底分散和毀滅。關於希伯來人使用的不同打穀方式及其執行方法，請參閱賽28:27（注）的注釋。我們的譯者自由地將「打糧」一詞用於被動意義，以表達被打穀的對象或材料；我在這一點上跟隨他們，因為若不嚴重偏離原文的形式和字面意義，我無法更恰當地表達它。希伯來文作「我打穀場的兒子」。這是希伯來語的一種慣用語，將結果、對象、附加物，幾乎任何與另一事物相關的事物，都稱為「它的兒子」。「我的打糧啊。」先知突然打斷了神的講話；他沒有以他開始的形式和神的口吻繼續說：「我藉著我的先知向你們宣告這事」，而是改變了稱呼方式，以自己的口吻補充說：「我從神那裡向你們宣告這事。」
【第11節】
度瑪的默示——「關於度瑪的神諭」——**דומה**（Dumah）的原文，拉比梅爾（R. Meiri）的抄本有**אדום**（Edom）；七十士譯本亦同。見金奇（Kimchi）對此處的注釋。米迦勒聖經（Biblia Michaelis, Halae, 1720）對此處的注釋。另見德羅西（De Rossi）。羅斯（Lowth）主教將這預言翻譯如下：
11. 關於度瑪的神諭。
有聲音從西珥向我呼喊：
守望者啊，夜裡如何？
守望者啊，夜裡如何？
12. 守望者回答：
早晨來了，夜也來了。
你們若要詢問，就詢問吧：再來。
這與我們的通用譯本相差無幾。肯尼科特（Kennicott）的一份手稿和我的另一份手稿省略了重複的「守望者啊，夜裡如何？」
這預言因其發出場合的不確定性以及表達的簡潔性而極其晦澀。以東人與猶太人一樣被巴比倫人征服。他們詢問先知他們的臣服將持續多久：先知暗示猶太人將從被擄中得釋放；以東人則不然。到目前為止，這種解釋似乎具有一定的可能性。至於最後一句的意義，我無法妄加揣測。在這種困難中，希伯來文手稿沒有提供任何幫助。七十士譯本的手稿和其他希臘譯本的殘片提供了一些變體，但沒有提供任何啟示。既然如此，我認為最好對這兩節經文進行精確的直譯，這有助於英語讀者在某種程度上判斷對它們所作的各種解釋的基礎。
度瑪的默示——拉比大衛·金奇（R. D. Kimchi）說：「他的父親將此理解為西珥居民對度瑪（以實瑪利人的城市之一）的毀滅；他們詢問先知，想知道神賜予他們攻擊度瑪的具體時間。先知回答說：早晨——你們成功的時刻，即將來臨；夜——度瑪居民徹底毀滅的時刻，也已準備就緒。」
我曾聽過這些話被應用於一般的勸勉：
1. 神的每一位僕人都是守望者。他不斷地為他百姓的安全和利益守望，並尋求神的旨意，以便他能適當地警告和安慰。
2. 這樣的人常被召喚去宣告嚴厲的審判；他們肩負著耶和華話語的重擔，要向不悔改的、退後的、冷淡的、粗心的宣告。
3. 當守望者威脅審判時，有些人被喚醒，有些人則嘲笑：「守望者啊，夜裡如何？」「你威脅的審判是什麼？何時會發生？」
4. 對於這個問題，無論是認真還是嘲諷地提出，守望者回答：
1. 早晨來了——有悔改的機會；神的恆久忍耐和慈愛的早晨現在顯現了：夜也來了——神不再等待施恩，而是將你們剪除，如同佔據土地的無用之物。
2. 但如果你們認真詢問如何逃避神的審判，就詢問吧。
3. 仍有一扇希望之門；繼續為憐憫禱告。
4. 回轉離開你們的罪孽。
5. 藉著基督來到神面前，你們就可以得著救恩。
【第13節】
論阿拉伯的默示——「關於阿拉伯的神諭」——這個標題的權威性值得懷疑。首先，因為它不在許多七十士譯本的手稿中；據我所知，它只在帕科米烏斯（Pachom.）和1. D. 2. 的手稿中。其次，從其措辭的獨特性來看；因為**משא**（massa）通常不帶介詞地加在其對象之前，如**משא בבל**（massa babel）；除了此處，從未與介詞**ב**（beth）連用。此外，由於**בערב**（baarab）一詞出現在預言本身的開頭，僅次於第一個詞，因此很值得懷疑是否有人將其視為專有名詞和預言的對象，並在邊緣註明**משא בערב**（massa baarab），然後輕易地將其移入正文。七十士譯本沒有將其視為專有名詞，而是譯為**εν τῳ δρυμῳ ἑσπερας**（en tō drymō hesperas），「在傍晚的森林裡」，迦勒底譯本亦同，我採納此譯法；否則，「阿拉伯的森林」這種描述過於不確定和模糊，實際上毫無意義。如果通過移除分隔標題將兩者結合起來能產生任何啟示，這個觀察本來可以很好地澄清前面非常晦澀的預言；但我看不出它們之間有任何聯繫。阿拉伯語譯本是：「關於阿拉伯人和基達子孫的預言。」這個預言應在發出後一年內應驗，見賽21:16；它可能與本書這部分的其他預言同時發出，即希西家王第14年之前或之後不久，也就是西拿基立入侵的那一年。在他第一次進軍猶大或從埃及遠征歸來時，他可能曾蹂躪這些阿拉伯部落；他們在這種情況下的困境是這個預言的主題。——L.
【第14節】
提瑪地——「南方國家」——七十士譯本作**Θαιμαν**（Thaiman）；拉丁通行本作**Austri**。他們讀作**תימן**（teiman），這似乎是正確的；因為提瑪的居民可能與他們的兄弟和鄰居基達人一同遭受了同樣的災難，無法在他們逃離敵人時給予幫助，用餅和水來救濟他們。在這種困境中提供餅和水是基本的人道行為；尤其是在那些沙漠地區，生活必需品，特別是水，不容易找到或獲得。摩西禁止亞捫人和摩押人進入耶和華的會，直到第十代。他給出這個拒絕理由之一是他們對以色列人缺乏基本的人道行為：「因為你們在出埃及的路上，沒有用餅和水來迎接他們」（申23:4）。
【第17節】
基達子孫中強壯的弓箭手——「基達子孫中強壯的弓箭手」——拉丁通行本譯作**Sagittariorum fortium**，將兩個詞顛倒，讀作**גבורי קשה**（gibborey kesheth）；這似乎是正確的。意為「弓箭中的強者」，最優秀的弓箭手。
因為耶和華說了——「因為耶和華說了」——馬爾修斯（Marcius）預言坎尼戰役的詩歌（《歷史》卷二十五第12章）以同樣莊嚴的形式結尾：**Nam mihi ita Jupiter fatus est**；「因為朱庇特如此對我說。」請注意，**נאם**（naam），意為「宣告，聲明」，是專用於傳達預言的莊嚴詞語：「看哪，我與那些先知為敵，耶和華說（**נאם**，宣告），他們用舌頭，**וינאמו נאם**（vaiyinamu neum），莊嚴地宣告，他已宣告了」（耶23:31）。神所說的必會確實成就；祂不會被欺騙。
導言：關於耶路撒冷的預言（賽22:1-14）。對舍伯那（Shebna），掌管家務者，的判決（賽22:15-19）。關於希勒家之子以利亞敬（Eliakim）的預言（賽22:20-21）。從以利亞敬，以賽亞（按照先知書中普遍採用的模式，將當時或即將成就的事物作為遙遠未來更大規模成就之事的預表或代表）轉向彌賽亞，以利亞敬是彌賽亞的預表，這些話語最適用於彌賽亞，其中一些段落必須僅限於彌賽亞（賽22:20-24）。對舍伯那的判決再次得到確認（賽22:25）。
這預言，以本章第十四節結束，題為「異象谷的默示」，異象谷指的是耶路撒冷，因為，正如薩爾·本·米勒（Sal. ben Melech）所說，它是預言之地。根據約瑟夫（Josephus）的記載，耶路撒冷建在錫安和亞克拉兩座相對的山丘上，中間隔著一個山谷。他還提到亞克拉和摩利亞之間有另一個寬闊的山谷（《猶太戰記》卷五第13章；卷六第6章）。它是神聖啟示的所在地；是主要賜下先知異象的地方，也是神在聖所中可見地顯現自己的地方。這預言預告了亞述人西拿基立（Sennacherib）或迦勒底人尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）對耶路撒冷的入侵。維特林加（Vitringa）認為先知兩者兼顧：迦勒底人的入侵在第一部分（賽22:1-5），他認為這與西底家（Zedekiah）的逃亡有關（王下25:4-5）；亞述人的入侵在後半部分，這與當時的情況相符，特別描述了希西家（Hezekiah）為防禦城市所做的準備（賽22:8-11）。比較代下32:2-5。——L.
都上房頂去了——「都上房頂去了」——東方的房屋在古代，如同現在一樣，通常以相同統一的方式建造。屋頂或房頂總是平坦的，鋪有寬大的石板或堅固的灰泥，四面都有矮牆圍護；見申22:8。露台如同房屋的任何部分一樣常被使用。在天氣允許時，人們在此散步、吃飯、睡覺、處理事務（撒上9:25，另見七十士譯本該處），並進行敬拜（徒10:9）。房屋內部有一個庭院，窗戶主要朝向庭院；那些朝向街道的窗戶則被格子窗遮擋，以致無論屋外或屋內都無法看透。因此，每當街上有什麼可看可聽的，任何公共奇觀，任何公共性質的警報，每個人都會立即上到屋頂以滿足好奇心。同樣，當有人需要公開任何事情時，最便捷有效的方式就是從屋頂向街上的人們宣告。「你們在耳中所聽見的，要在房頂上宣揚出來，」我們的救主說（太10:27）。人們都跑到屋頂上，生動地描繪了突然而普遍的警報。約翰·夏爾丹爵士（Sir John Chardin）對此處的手稿注釋如下：「在節慶時，為了看見什麼經過，以及在疾病時，為了點亮燈光向鄰居宣告，人們會登上露台。」