1論泰爾的默示： 他施的船隻都要哀號； 因為泰爾變為荒場， 甚至沒有房屋，沒有可進之路。 這消息是從基提地得來的。
2沿海的居民， 就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的， 你們當靜默無言。
3在大水之上， 西曷的糧食、 尼羅河的莊稼是泰爾的進項； 她作列國的大碼頭。
4西頓哪，你當慚愧； 因為大海說， 就是海中的保障說： 我沒有劬勞，也沒有生產， 沒有養育男子，也沒有撫養童女。
5這風聲傳到埃及； 埃及人為泰爾的風聲極其疼痛。
6泰爾人哪，你們當過到他施去； 沿海的居民哪，你們都當哀號。
7這是你們歡樂的城， 從上古而有的嗎？ 其中的居民往遠方寄居。
8泰爾本是賜冠冕的。 她的商家是王子； 她的買賣人是世上的尊貴人。 遭遇如此是誰定的呢？
9是萬軍之耶和華所定的！ 為要污辱一切高傲的榮耀， 使地上一切的尊貴人被藐視。
10他施的民哪， 可以流行你的地，好像尼羅河； 不再有腰帶拘緊你。
11耶和華已經向海伸手， 震動列國。 至於迦南， 他已經吩咐拆毀其中的保障。
12他又說：受欺壓西頓的居民哪， 你必不得再歡樂。 起來！過到基提去； 就是在那裏也不得安歇。 （
13看哪，迦勒底人之地向來沒有這民，這國是亞述人為住曠野的人所立的。現在他們建築戍樓，拆毀泰爾的宮殿，使她成為荒涼。）
14他施的船隻都要哀號， 因為你們的保障變為荒場。
15到那時，泰爾必被忘記七十年，照着一王的年日。七十年後，泰爾的景況必像妓女所唱的歌：
16你這被忘記的妓女啊， 拿琴周流城內， 巧彈多唱，使人再想念你。
17七十年後，耶和華必眷顧泰爾，她就仍得利息，與地上的萬國交易。
18她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。
法老那些智慧謀士的計謀變得愚蠢。「已籌劃了愚蠢的計謀」——希伯來文原文的句子，目前看來是不完整的，缺少動詞。大主教塞克（Archbishop Secker）推測，**יועצי פרעה**（yoatsey pharoh，法老的謀士）這幾個字應該調換位置，這在某種程度上可以解決困難。但必須注意的是，《拉丁通行本》的譯者似乎在他的抄本中發現，在**פרעה**（pharoh，法老）之後添加了動詞**יעצו**（yaatsu，他們籌劃）：**Sapientes consiliarii Pharaonis dederunt consilium insipiens**，「法老那些智慧的謀士給出了愚蠢的計謀。」這很可能是正確的讀法：它完全符合希伯來文的慣用語法，使句子的結構清晰，並使上述詞語的調換變得不必要。——L.
【第12節】「讓他們來」——這裡似乎也從經文中遺漏了一個詞。在**חכמיך**（chochameycha，你的智者）之後，有兩份手稿，其中一份是古老的，添加了**יבאו**（yibu，讓他們來）；如果我們考慮句子的形式和結構，這看起來非常像是真實的：否則，下一部分的連接詞不僅是多餘的，而且令人困惑。另請參閱《七十士譯本》，其中也存在同樣的缺失。讓他們現在告訴你「讓他們宣告」——對於**ידעו**（yidu，讓他們知道），我們或許應該讀作**יודיעו**（yodiu，讓他們宣告）。——塞克。《七十士譯本》和《拉丁通行本》支持這種讀法，**ειπατωισαν**（eipatōisan，讓他們宣告）。
【第13節】被欺騙「他們已導致」，等等。——經文是**וחתעו**（vehithu，他們已導致犯錯）。肯尼科特（Kennicott）的五十份手稿、德羅西（De Rossi）的五十三份手稿，以及我自己的一份古老手稿、三十二個版本，還有《拉丁通行本》和《亞蘭文他爾根》都省略了**ו**（vau，和）。停留「柱子」——**פנת**（pinnath），無疑應標點為複數**pinnoth**。格羅蒂烏斯（Grotius）和《亞蘭文他爾根》皆如此。
【第14節】在其中間——**בקרבם**（bekirbam）；《七十士譯本》如此，或許更為準確。——塞克。《亞蘭文他爾根》也如此。
【第15節】頭或尾，枝或蘆葦——拉比大衛·金奇（R. D. Kimchi）說，有些人認為這些詞指的是龍頭和龍尾；並指所有精通天文學、占星術等的人。
【第16節】埃及將成為「埃及人將成為」——**יהיו**（yihyu，他們將成為），複數，博德利圖書館手稿（MS. Bodl.）、《七十士譯本》和《亞蘭文他爾根》。這並非作為修正提出，因為兩種形式都適用。
【第17節】猶大地——上帝威脅的手將從猶大邊境伸出並搖動，指向埃及；亞述人將經由猶大入侵埃及。這表示一種令人心智失常的恐懼，使人像醉漢一樣搖晃，因驚訝而頭暈目眩。這就是**חג**（chag）和**חגה**（chagah）的含義。五份手稿和兩個版本有**לחגה**（lechagah）。
【第18節】毀滅之城「太陽之城」——**עיר החרס**（ir hacheres）。這段經文充滿了困難和晦澀。首先，關於正確的讀法。眾所周知，奧尼亞斯（Onias）將其應用於自己的目的，要麼是為了從埃及王那裡獲得在赫利奧波利斯（Hieropolitan Nome）建造他聖殿的許可，要麼是為了在他聖殿建成後獲得信譽和權威；他努力散佈一種觀念，認為以賽亞在此處預言了這樣一座聖殿的建造。他聲稱先知明確指出了聖殿將建造的地點，即**עיר החרס**（ir hacheres），太陽之城。這很可能就是原始的讀法。現存的經文是**עיר ההרס**（ir haheres），毀滅之城；有些人認為這是巴勒斯坦的猶太人後來引入經文的，以表達他們對該地的憎惡，因為他們對埃及這座分裂的聖殿非常不滿。有些人認為後者是正確的讀法，並且先知本人出於輕蔑，將這個名字轉化為此，以暗示這座赫利奧波利斯聖殿的拆毀；這座聖殿實際上在耶路撒冷聖殿之後，被維斯帕先（Vespasian）的命令摧毀了。「先知似乎故意寫**הרס**（heres，毀滅），而不是**חרס**（cheres，太陽），就像在其他地方寫**בית און**（beith aven，罪惡之家）代替**בית אל**（beith El，上帝之家）；**איש בשת**（ish bosheth）代替**איש בעל**（ish baal），等等。參見洛斯（Lowth）對此處的注釋。」——塞克。但假設**עיר ההרס**（air haheres）是正確的讀法，其他人則有不同的理解。阿拉伯語中的**הרס**（heres）意為獅子；康拉德·伊肯尼烏斯（Conrad Ikenius）寫了一篇論文（Dissert. Philol. Theol. XVI.），證明這裡提到的地方不是通常認為的赫利奧波利斯，而是赫利奧波利斯省的利奧托波利斯（Leontopolis），正如約瑟夫（Josephus）在《猶太古史》第13卷第3章中收錄的奧尼亞斯致托勒密（Ptolemy）的信（無論真假）中所稱。我發現一些學識淵博、判斷力強的人認為伊肯尼烏斯已無可辯駁地證明了這一點。參見克里斯蒂安·穆勒（Christian. Muller.）的《語文學觀察集》（Satura Observ. Philolog.）和米夏埃利斯（Michaelis）的《東方圖書館》（Bibliotheque Oriental），第五部分，第171頁。但歸根結底，我相信奧尼亞斯、赫利奧波利斯或利奧托波利斯都與此主題無關。將以賽亞書此處應用於奧尼亞斯的目的似乎純屬虛構，因此可能存在一些不公平的操作，以使經文符合該目的；這種操作甚至超越了希伯來文經文；因為希臘文譯本在此處要麼是從被篡改的經文翻譯而來，要麼是故意誤譯或篡改，以服務於同一目的。該處被稱為**πολις Ασεδεκ**（polis Asedek），公義之城；這個名字顯然是奧尼亞斯一派為了給他們的聖殿增添信譽而設計的，這座聖殿將與耶路撒冷的聖殿競爭。總之，希伯來文經文此處的正確讀法非常不確定；十五份手稿和七個版本有**חרס**（cheres），哈赫雷斯（Hacheres）之城，或太陽之城。西馬庫斯（Symmachus）、《拉丁通行本》、《阿拉伯文譯本》、《七十士譯本》和《康普魯頓多語聖經》（Complutensian）也如此。另一方面，亞居拉（Aquila）、提奧多田（Theodotion）和《敘利亞文譯本》讀作**הרס**（heres），毀滅；《亞蘭文他爾根》則兼採兩種讀法。由於經文的讀法如此不確定，沒有人能斷定這裡提到的城市究竟是哪一座；更不用說斷定先知沒有提及的另外四座城市是哪幾座了。我認為從第18節到本章末尾的整段經文，包含了一個普遍的暗示，即在亞歷山大（Alexander）的繼承者統治下，真神知識將在埃及和敘利亞傳播；並且，由於這種傳播，福音在向世界宣揚時，將在這些國家早期被接受。關於此主題的更多內容，請參閱普里多（Prideaux）的《聯繫》（Connect.）第145年；歐文博士（Dr. Owen）的《七十士譯本現狀探討》（Inquiry into the present state of the Septuagint Version），第41頁；以及布萊恩特（Bryant）的《古代歷史觀察》（Observations on Ancient History），第124頁。——L.
【第19節】獻給耶和華的祭壇——**צבאות**（tsebaoth），「萬軍之」，或**Yehovah tsebaoth**，由八份聲譽良好的手稿和《敘利亞文譯本》添加。
【第23節】將有一條大道——在波斯後期的君王和亞歷山大統治下，埃及、猶大和亞述在同一政府下和平共處，彼此關係友好，以至於他們之間有著規律、不間斷的往來，亞述人進入埃及，埃及人進入亞述，而以色列成為第三者，即與其他兩者緊密聯合；並成為兩者的祝福，因為它為他們提供了一些關於真神的知識（賽19:24）。
【第25節】埃及蒙福——亞述——和以色列——所有這些國家都將歸向主。關於埃及，以賽亞書18:7說它將把禮物帶到耶路撒冷獻給主。這裡，以賽亞書19:19預言，在埃及本身將有一個獻給主的祭壇；並且他們將與亞述人一同成為上帝的子民，與以色列人一樣。這部分仍有待實現。這些國家都將，或許在不遠的將來，歸信我們主耶穌基督的信仰。
【導言】先知以賽亞成為埃及和古實（或衣索比亞）的一個記號，預示這些國家的俘虜和流亡者將受到亞述王的侮辱（賽20:1-6）。他珥探（Tartan）圍攻亞實突（Ashdod）或亞佐圖斯（Azotus），這城當時可能屬於希西家（Hezekiah）的領土（參見列王紀下18:8）。百姓期望得到阿拉伯的古實人和埃及人的援救。以賽亞奉命赤身露體，即不穿外衣，不穿先知常穿的粗麻斗篷（參見撒迦利亞書13:4），可能持續三天，以表明在三年內，這城將在古實人和埃及人被亞述王擊敗後被攻取，這事件將使他們的情況絕望，並促使他們投降。亞佐圖斯是一個堅固的地方；後來它抵抗埃及王普薩米提庫斯（Psammitichus）長達二十九年（希羅多德《歷史》2:157）。他珥探是西拿基立（Sennacherib）的將軍之一（列王紀下18:17），而古實王提爾哈迦（Tirhakah）則與埃及王結盟對抗西拿基立。這些情況使得撒珥根（Sargon）很可能就是西拿基立。這可能是耶柔米（Jerome）在此處所說的，他被稱為的七個名字之一。他在《多比傳》中被稱為撒赫爾多努斯（Sacherdonus）和撒赫爾丹（Sacherdan）。亞佐圖斯的攻取必定發生在西拿基立進攻耶路撒冷之前；當時他誇耀他最近的征服（賽37:25）。先知的警告也主要針對猶太人，他們過於傾向依賴埃及的幫助。至於其餘部分，歷史和年代學未能提供任何線索，因此，無論是將撒珥根視為撒縵以色（Shalmaneser）或亞述哈頓（Asarhaddon）等，都無法從所有困難中釐清。——L. 金奇（Kimchi）說，這發生在希西家王的第十四年。
【第2節】赤身赤腳行走——先知赤身赤腳行走三年是不太可能的；他以那種方式出現是一個記號，表明在三年內，埃及人和古實人將處於同樣的境況，被亞述王征服並擄為俘虜。時間和事件都得到了預示；但他以那種方式出現整整三年，根本無法預示時間。因此，先知很可能奉命如此行走三天，以預示事件將在三年內成就；一日為一年，根據預言的法則（民數記14:34；以西結書4:6）。**שלש ימים**（shalosh yamim，三天）這些詞可能在第二節末尾，在**יחף**（yacheph，赤腳）之後，或在第三節的同一個詞之後，從經文中遺失了；在《七十士譯本》的亞歷山大抄本和梵蒂岡抄本，以及帕霍姆（Pachom.）和1. D. 2號手稿中，**τρια ετη**（tria etē，三年）這些詞被重複了兩次。或許，希臘文譯者可能將**שלש ימים**（shalosh yamim，三天）讀作**שלש שנים**（shalosh shanim，三年），這是他自己的錯誤，或是他的抄本的錯誤，在第三節的**יחף**（yacheph）之後，對應著亞歷山大抄本和梵蒂岡抄本《七十士譯本》以及上述兩份手稿中的第一個**τρια ετη**（tria etē，三年）。以賽亞赤身赤腳行走很可能是在異象中發生的；就像先知何西阿娶淫婦一樣。這些事情都不能按字面理解。從你的腳——**רגליך**（ragleycha，你的腳），這是肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的三十四份手稿、四個古老版本，以及《七十士譯本》、《敘利亞文譯本》、《拉丁通行本》和《阿拉伯文譯本》的讀法。