以賽亞書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

以賽亞書 第22章

祭壇，他手所作的工。「獻給他手所作之工的祭壇」——此處詞語的結構與句子的含義並不顯明；所有古譯本和大多數現代譯本都誤解了。**מַעֲשֶׂה**（maaseh，工）這個詞與**מִזְבְּחוֹת**（mizbechoth，祭壇）是屬格關係，而非同位語；它的意思是「他們手所作之工的祭壇」，也就是指偶像，是他們手所作的工。金奇（Kimchi）如此解釋，勒克萊爾（Le Clerc）也隨之。

如被丟棄的枝子，和最上面的樹枝。「希未人與亞摩利人」——**הַחֹרֶשׁ וְהָאָמִיר**（hachoresh vehaamir）。從未有人能對這些詞語作出任何尚可接受的解釋。《七十士譯本》的翻譯幸運地保留了在他們那個時代的抄本中似乎是正確的原文讀法；儘管這些詞語現在在原文或他們的譯本中被調換了位置：**οἱ Ἀμαρῥαῖοι καὶ οἱ Εὐαῖοι**（hoi Amarraioi kai hoi Euaioi），「亞摩利人與希未人」。值得注意的是，許多從未考慮採納《七十士譯本》讀法的注釋家，卻將這段經文理解為指涉《七十士譯本》所表達的同一事件；因此，顯然沒有什麼比這更適合上下文了。羅斯主教（Bishop Lowth）說：「我的父親在當時不習慣如此自由地處理希伯來原文時，就看到了採納這種變體的必要性。」帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst）對這位主教採納《七十士譯本》的讀法「希未人與亞摩利人」並不滿意。他認為這些難解的詞語應當如此翻譯；他將整節經文理解為：「他堅固的城邑必像耕地中被遺棄的，或所剩下的**כַּעֲזוּבַת**（caazubath），或在他們留在以色列子民面前的枝子上。」他認為這明顯是指摩西律法中關於不可拾取耕地、葡萄園和橄欖園的遺落物，而要留下**עָזַב**（ozeb）一些果實給地上的窮人；（利未記 9:9, 9:10；申命記 24:19-21，在希伯來文中）。我擔心這兩種解釋都對原文過於強求。有一份手稿有**כָּל עָרֵי**（col arey），「所有的城邑」；而**הַחֲלָשׁ**（hachalash），「枝子」的原文，有六份手稿作**הַחֹדֶשׁ**（hachodesh），「月份」。但這很可能是一個錯誤。

奇異的枝條。「來自異鄉的嫩枝」——「悅人的植物」和「來自異鄉的嫩枝」是比喻性的表達，指奇異和偶像崇拜；與之相關的邪惡和可憎的行為；依賴人的幫助，以及與鄰近國家，特別是埃及結盟；以色列人對所有這些都極為沉迷，而他們從中得到的期望將會遭受嚴重的失望。

禍哉，那喧嚷的群眾——本章最後三節似乎與前述的預言沒有關聯，它們被連接在一起。這是一篇美麗的獨立作品，因為它與後文也沒有任何聯繫：它是否處於正確的位置，我無法判斷。這是一篇對西拿基立（Sennacherib）可怕入侵和突然覆滅的崇高描述；以最強烈的措辭和最具表現力的意象暗示，與事件完全吻合。如同大水奔騰！——本譯本中以賽亞書 17:13 第一行所包含的重複，有八份手稿和敘利亞譯本省略了五個詞，即第十二節末尾的三個詞和第十三節開頭的兩個詞；這實際上意味著該重複被省略了。在觀察到如果這些詞是真確的，抄寫員很容易因將目光回溯到**לְאֻמִּים**（leammim）或前瞻到**יִשָּׁאוּן**（yeshaon）而將其省略；或者如果它們不是真確的，也很容易因同樣原因而將其插入之後，我將留給讀者自行判斷它們是否真確。**כְּהָמוֹת**（cahamoth），「如咆哮」，有五份手稿和《拉丁通行本》作**כְּהָמוֹן**（kehamon），「如群眾」。

他不再是。「他已不復存在」——對於**אֵינֶנּוּ**（einennu），肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的十份手稿（其中三份古老）、德羅西（De Rossi）的十份手稿、兩個版本，以及《七十士譯本》、《敘利亞譯本》、《亞蘭譯本》、《拉丁通行本》和《阿拉伯譯本》都作**וְאֵינֶנּוּ**（veeinenno）。這個由如此多可靠證據證實的助詞，將句子恢復到其真實的詩歌形式，暗示重複了前一行平行句的一部分，如下：「黃昏時分，看哪，驚恐！天亮之前，[看哪]他已不復存在！」那掠奪我們的——對於**שׁוֹסֵינוּ**（shoseynu），「那掠奪我們的」，有十五份手稿、一個版本和《敘利亞譯本》作**שׁוֹסְנוּ**（shosenu），「那掠奪我們的（單數）」。對於**לְבֹזְזֵינוּ**（lebozezeynu），「那搶奪我們的」，有六份手稿和《敘利亞譯本》作**לְבוֹזְזֵנוּ**（lebozzeno），「那搶奪我們的（單數）」：這些讀法使此處更符合羅斯（Lowth）的猜測，指西拿基立。儘管神可能允許惡人暫時勝過祂的子民，但最終這些惡人將被推翻，主的榮耀將在敬畏祂的人身上閃耀；因為全地將被征服，宇宙將充滿祂的榮耀。阿們，阿們！

禍哉，那地——**הוֹי אֶרֶץ**（hoi arets）！這個感嘆詞應翻譯為「喂！」（Ho!），因為它本質上是一個呼喚的語氣詞：喂，那地！注意！傾聽！翅膀遮蔽。「有翅膀的鈸」——**צִלְצַל כְּנָפַיִם**（tsiltsal kenaphayim）。我採納這是對這些詞語眾多解釋中最可能的一個。這是波查特（Bochart）的解釋：見《法勒格》（Phaleg），4:2。埃及的西斯特姆（sistrum，搖響器）是用迂迴語表達的；希伯來語中沒有這個樂器的名稱，因為他們沒有使用這種樂器。他們有的鈸是一種在用途和聲音上與西斯特姆不甚相似的樂器；為了區分它與西斯特姆，他們稱之為「有翅膀的鈸」。鈸是一種圓形中空的金屬片，相互敲擊時發出響亮的聲音：西斯特姆是一種圓形樂器，由一個寬闊的金屬邊框組成，其中從一邊到另一邊穿過幾片鬆散的金屬薄片或小金屬棒，搖動時發出類似的聲音。這些薄片或棒向兩側突出，有些像翅膀；或者可以用希伯來人稱翅膀或任何突出部分的詞語來恰當地表達。在哈德良（Adrian）的獎章上，西斯特姆被視為埃及的特有標誌。見艾迪生（Addison）的《論獎章》（On Medals），系列3，第4號；其中可見其圖形。西斯特姆的框架形狀更像古代的里拉琴；它不是圓形的。如果我們翻譯為「翅膀遮蔽」，它可能暗示其眾多船隻，其船帆可以被視為翅膀。第二節似乎支持這種解釋。蘆葦船，**גֹּמֶא**（gome），或者更確切地說是紙莎草（papyrus），這種植物因古人書寫的材料而聞名，我們的紙（paper）也因此得名。船帆可能由這種紙莎草製成：但整艘獨木舟都是用它建造的。至今在中國仍使用蓆帆。《拉丁通行本》完全理解這個詞的含義，並相應地翻譯為**in vasis papyri**，「在紙莎草船中」。**Reshi vesselis**。——古老手稿《聖經》。羅斯主教不喜歡這種解釋，他提出以下反對理由：——針對這些詞語的其他流行解釋，可以簡要地指出，**צִלְצַל**（tsiltsel）從未用來表示陰影，**כָּנָף**（canaph）也未應用於船帆。因此，如果這些詞語被正確地解釋為「有翅膀的鈸」，意指西斯特姆，那麼埃及必然是預言所指的國家。基於這個假設，翻譯和解釋必須進行。我進一步假設，這個預言是在西拿基立從埃及遠征歸來之前發出的，那次遠征持續了三年；其目的是向猶太人，或許也向埃及人，暗示神關於摧毀他們強大敵人的旨意。在古實河那邊。「與古實河接壤」——古實河是什麼？是下尼羅河的東部支流，埃及與阿拉伯的邊界，還是上尼羅河靠近衣索比亞的部分，這很難確定。**מֵעֵבֶר**（meeber）這個詞既可以指「在這邊」，也可以指「在那邊」：我在翻譯中使用了同樣模糊的表達方式。

在蘆葦船中。「在紙莎草船中」——這個情況與埃及完全吻合。眾所周知，埃及人在尼羅河上通常使用一種輕便的船隻或小船，由紙莎草蘆葦製成。**Ex ipso quidem papyro navigia texunt.**（普林尼，《自然史》42:11）。**Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.**（盧坎，《內戰》4:136）。去吧，你們這些快速的使者——去到前面提到的那個國家，他們藉著尼羅河和眾多運河，能夠以最快的方式將消息傳遍全國：去吧，你們這些快速的使者，傳達神對他們旨意的通知。這裡的「快速的使者」並非指任何特別被任命執行此職務的人，而是指任何通常傳遞消息的人，如旅行者、商人等，是普通傳聞的工具和代理人。他們被命令在埃及和全世界宣揚先知所作的這項宣告；並激發他們對神所應許的明顯介入的關注。分散的。「綿延伸展的」——埃及，即肥沃的部分，不包括兩側的沙漠，是一個狹長的河谷，尼羅河從中流過，兩側東西方各有一條山脈，長達七百五十英里；寬度從一到兩三天行程不等：即使在三角洲最寬的部分，從佩魯西烏姆（Pelusium）到亞歷山大（Alexandria），也不超過二百五十英里寬。埃格蒙特（Egmont）和海曼（Hayman），以及波科克（Pococke）。被剝光的。「被磨光的」——這可能指埃及祭司的習俗，他們剃光頭髮使身體光滑（見希羅多德，《歷史》2:37）；或者更可能指他們的國家被磨光，因尼羅河氾濫而變得完全平坦。用繩子量度。「用繩子量度」——這通常指埃及在尼羅河氾濫後，為了確定邊界而頻繁需要測量；甚至有人將幾何學的起源歸因於此。斯特拉波（Strabo），《地理學》卷17開頭。被踐踏的——據說暗示埃及人一種特殊的耕作方法。希羅多德（《歷史》卷2）和狄奧多羅斯（《歷史》卷1）都說，當尼羅河退回河岸，土地變得有些乾燥時，他們就播種，然後讓牲畜（前者說是豬）進去踐踏種子；然後無需進一步照料，就等待收穫。河流已毀壞。「河流已滋養」——**בָּזְאוּ**（bazeu）這個詞通常被認為是**בָּזְזוּ**（bazezu），「已毀壞」的不規則形式，因為此處有四份手稿作此讀法；大多數古今譯本也如此理解。對此，舒爾滕斯（Schultens）在《希伯來語語法》（Gram. Hebrews）第491頁有以下評論：「**בָּזְאוּ**（bazau），以賽亞書 18:2，被解釋為**בָּזְזוּ**（bazazu），『他們掠奪』，這沒有絲毫真實性。這將是一個在整個語言範圍內無可比擬的異常現象。在這種情況下，不作任何結論，或承認純粹是基於猜測，會更安全、更公正。誰能否認**בזא**（baza）這個詞根可能曾經存在？如果必須尋找相關詞，則應轉向**בָּזָה**（bazah），『輕視』；這樣**בָּזְאוּ**（bazeu）就是**בָּזוּ**（bazu）或**בִּזְיוּ**（baziv）的發音。一個恰當的短語是『河流輕視大地』，即『氾濫』。」「**בזא**（baza），阿拉伯語，『自高自大』，也指『使自己屈服』：因此過去式複數**בָּזְאוּ**（bazeu），『使自己屈服』，即『氾濫』。」——西蒙尼斯（Simonis）《希伯來語詞典》。一位博學的朋友向我提出了對這個詞的另一種解釋。**בְּזָא**（baza），敘利亞語，和**בֵּיזָא**（beiza），亞蘭語，意為**uber**，「乳房」，**mamma**，「乳頭」；與此相符，動詞意為「滋養」。這與尼羅河完美契合：而「毀壞」和「掠奪」的概念則極為不協調；因為埃及的一切都歸功於尼羅河的氾濫；土壤的肥沃，乃至土壤本身。此外，尼羅河的氾濫是循序漸進的，覆蓋而非毀壞土地：「河流的性質同樣奇妙，所有其他河流都沖刷和掏空土地，而尼羅河比所有其他河流都大，卻絲毫不侵蝕，也不沖刷，反而增加力量；它最微不足道的作用是調節土壤。它帶來淤泥，使沙土飽和並結合；埃及不僅欠它土地的肥沃，也欠它土地本身。」——塞內卡（Seneca），《自然問題》（Nat. Quaest.），4:2。因此，我冒昧地提出一個推測性的解釋，舒爾滕斯似乎認為在此處是允許的。事實上，恆河會改變河道，氾濫並使整個地區變得貧瘠，而幾年前它還離這些地區數英里遠。這種變化並非滋養，而是毀壞土地。

當他舉起大旗。「當旗幟被舉起」——我認為神是這節經文中的行動者；而旗幟和號角是指流星、雷電、閃電、風暴、地震和暴風雨，藉此西拿基立的軍隊將被毀滅，或者至少其毀滅將伴隨著這些現象；正如以賽亞書 10:16, 10:17；29:6；30:30, 30:31 所描述的。另見詩篇 76:1-12（注），以及根據《七十士譯本》、《拉丁通行本》和《衣索比亞譯本》的標題。它們被大膽地比喻為「舉起的大旗」和「吹響的號角」。後者被荷馬（Homer）用在他的《諸神之戰》開篇，我認為極具力量；儘管我發現它令一些次要的批評家感到不悅：——**Βραχε δ' εὐρεῖα χθών, Ἀμφὶ δὲ σάλπιγξεν μέγας οὐρανός.**（《伊利亞特》21:388）。「天以巨雷鳴響號角，廣闊的大地在他們之下呻吟。」——波普（Pope）。

因為主對我如此說。「因為耶和華對我如此說」——本章其餘部分的主題是，神將安慰和支持祂的子民，儘管他們受到亞述人即將毀滅的威脅；西拿基立對他們的一切宏圖和巨大努力都將受挫；當他認為自己的計劃成熟，即將成功時，他巨大的期望將化為泡影；他大部分軍隊將成為田野走獸和空中飛鳥的獵物（因為這就是第五和第六節所延續的寓言的含義）；而埃及，從他的壓迫中被解救，並藉著神的手為她所受的冤屈報仇之後，將為她自己和猶太人從這位最強大的敵人手中獲得的奇妙拯救而獻上感謝。像晴朗的熱氣。「像晴朗的熱氣」——一位阿拉伯詩人也使用了相同的意象：——**Solis more fervens, dum frigus; quumque ardet Sirius, tum vero frigus ipse et umbra.**（像太陽一樣熾熱，當寒冷時；當天狼星燃燒時，他卻是寒冷和陰影本身）。這在注釋中由另一位阿拉伯詩人的類似段落加以闡明：——**Calor est hyeme, refrigerium aestate.**（冬天是熱，夏天是涼）。摘自《哈馬薩》（Hamasa）；由舒爾滕斯在埃爾佩尼烏斯（Erpenius）《阿拉伯語語法》末尾出版，第425頁。在草上。「雨後」——「**אוֹר**（aur）在此處指雨，正如約伯記 36:11 所說：『雲彩散布他的雨。』」——金奇。在約伯記那處，亞蘭譯本確實將**אוֹרוֹ**（auro）解釋為**מַטְרֵיהּ**（matereyh）；約伯記 36:21 和 36:30 也再次如此。這個詞義似乎在此處最為合理；但願它能得到更好的支持。在收割的熱天。「在收割的日子」——對於**בְּחֹם**（bechom），「在熱天」，有十四份手稿（幾份古老）、《七十士譯本》、《敘利亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《拉丁通行本》都讀作**בְּיוֹם**（beyom），「在日子」。這個錯誤似乎是從上一行的**כְּחֹם**（kechom）引起的。

花朵。「花蕾」——希伯來文是「她的花蕾」；**נִצָּה**（nitstsah），即葡萄樹**גֶּפֶן**（gephen）的花蕾，此處省略，因為**גֶּפֶן**是普通性別。見創世記 40:10。請注意，由於這個詞的標點不全，許多譯者，包括我們的譯者在內，都被引入了一個嚴重的錯誤（因為膨脹的葡萄怎麼會變成花蕾呢？），將**נִצָּה**（nitstsah）這個詞視為謂語；而它實際上是命題的主語，或動詞的主格。

禮物。「一份禮物」——埃及與猶大國結盟，並在共同敵人西拿基立入侵下與猶太人同受苦難；因此，他們對亞述軍隊被毀滅，猶大國獲得奇妙的拯救，極為關心。關於這個奇妙的事件，歷代志下 32:23 記載：「有許多人帶禮物到耶路撒冷獻給耶和華，又送禮物給猶大王希西家；從此他在列國眼中顯為尊大。」無疑，埃及人在這次事件中也特別表達了他們的感謝。一個民族的。「來自一個民族」——《七十士譯本》和《拉丁通行本》將**עַם**（am），「一個民族」，讀作**מֵעַם**（meam），「來自一個民族」，這得到了下一行重複的證實。這個差異很重要；因為如果這是正確的讀法，那麼關於埃及被接納進入神的真教會的預言就不像它可能看起來那樣明確。然而，這個事件在下一章的結尾清楚地預言了。——羅斯（Lowth）。

埃及的重擔——即先知關於埃及的宣告。

他們必尋求偶像，和行邪術的，並交鬼的，以及行巫術的——**And thei schul asken their symulacres, and their debynouris, and their devyl clepers, and their devyl sacristers.**（古老《聖經》）。這些原文詞語的含義已在它們出現在摩西五經的地方給出。見申命記 18:10 等。

一個殘酷的主。「殘酷的君主們」——首先是尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar），然後是波斯諸王的繼承者，他們通常是嚴酷的主人，嚴重壓迫這個國家。請注意，**קָשֶׁה**（kasheh），「主」，有一份手稿讀作**קָשִׁים**（kashim），「君主們」，這與《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《拉丁通行本》的譯法一致。

河水必枯竭乾涸——尼羅河將不再氾濫；如果沒有氾濫，土地就必然變得貧瘠。因為埃及幾乎沒有雨水，其肥沃程度取決於尼羅河的氾濫。

必使江河遠離。「必腐爛」——**הֵאֲזְנִיחוּ**（heeznichu）。西蒙尼斯（Simonis）在他的詞典中根據阿拉伯語的含義給出的這個詞義，比迄今為止任何其他解釋都更適合此處；而且這個詞在希伯來語中具有某種這樣的含義，從歷代志下 29:19 可以看出，那裡《拉丁通行本》將其譯為**polluit**，「玷污」，《他爾根》譯為「褻瀆，使之可憎」，那處的上下文似乎清楚地要求這種解釋。此處動詞的形式非常不規則；拉比和語法學家似乎沒有給出任何合理的解釋。

漁夫也必。「漁夫們」——埃及魚類豐富；見民數記 11:5。狄奧多羅斯（Diodorus）在《歷史》卷1中說：「尼羅河盛產數量驚人的各種魚類。」湖泊更是如此。埃格蒙特（Egmont）、波科克（Pococke）等也如此說。

那些用細麻作工的——**פִּשְׁתִּים שְׂרִיקוֹת**（pishtim sericoth），梳理過的麻，即用梳麻器或梳子梳理過的麻。拉丁通行本使用**pectentes**，梳理。那些織網的必蒙羞——**And confounden schul ben that wrogten flax, plattinge and webynge sotel thingis.**（古老手稿《聖經》）。

他們必被擊碎，等等。「她的儲藏」——**שְׁתֹתֶיהָ**（shathotheyha），**ἀποθῆκαι**（apothekai），糧倉。——亞居拉（Aquila）。所有為魚建造水閘和池塘的。「所有從魚池中獲利的人」——這句晦澀的經文被不同的譯者以非常不同的方式翻譯。金奇（Kimchi）將**אֲגַמֵּי**（agmey）解釋為與約伯記 30:25 中的**אֲגַמָּה**（agemah）相同，一些拉比也追隨他，並得到《七十士譯本》的支持：而**שֶׂכֶר**（secher），我翻譯為「利潤」，有些人認為是網或圍欄，《七十士譯本》將其譯為**ζῦθον**（zython），烈酒或啤酒，眾所周知這在埃及很常用；《敘利亞譯本》也保留了希伯來詞**שִׁכְרָא**（sekra）。我將這些截然不同的解釋提交給讀者判斷。《七十士譯本》的譯文如下：**Καὶ πάντες οἱ ποιοῦντες τὸν ζῦθον λυπηθήσονται, καὶ τὰς ψυχὰς πονέσουσι**；「所有釀造大麥酒的人都將悲傷，心靈痛苦。」