1論海旁曠野的默示： 有[仇敵]從曠野，從可怕之地而來， 好像南方的旋風，猛然掃過。
2令人悽慘的異象已默示於我。 詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。 以攔哪，你要上去！ 米底亞啊，你要圍困！ [主說]：我使一切歎息止住。
3所以，我滿腰疼痛； 痛苦將我抓住， 好像產難的婦人一樣。 我疼痛甚至不能聽； 我驚惶甚至不能看。
4我心慌張，驚恐威嚇我。 我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。
5他們擺設筵席， 派人守望，又吃又喝。 首領啊，你們起來， 用油抹盾牌。
6主對我如此說： 你去設立守望的， 使他將所看見的述說。
7他看見軍隊， 就是騎馬的一對一對地來， 又看見驢隊，駱駝隊， 就要側耳細聽。
8他像獅子吼叫，[說]： 主啊，我白日常站在望樓上， 整夜立在我守望所。
9看哪，有一隊軍兵騎着馬， 一對一對地來。 他就說：巴比倫傾倒了！傾倒了！ 他一切雕刻的神像都打碎於地。
10我被打的禾稼，我場上的穀啊， 我從萬軍之耶和華－ 以色列的上帝那裏所聽見的，都告訴你們了。
11論度瑪的默示： 有人聲從西珥呼問我[說]： 守望的啊，夜裏如何？ 守望的啊，夜裏如何？
12守望的說： 早晨將到，黑夜也來。 你們若要問就可以問， 可以回頭再來。
13論阿拉伯的默示： 底但結伴的客旅啊， 你們必在阿拉伯的樹林中住宿。
14提瑪地的居民拿水來，送給口渴的， 拿餅來迎接逃避的。
15因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀， 並上了弦的弓與刀兵的重災。
16主對我這樣說：「一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。
17弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華－以色列的上帝說的。」
「在憐憫中，寶座必得以堅立」——這是否指希西家的寶座呢？這裡我們看到一位君王的品格，他必能成為百姓的祝福。
1. 「他憑真理坐在寶座上」——他不僅口頭上宣稱自己是百姓的父和保護者，他實際上就是如此。
2. 他正在施行審判。他不是一個好戰或嗜血之人，不會為了滿足自己的野心而擴張領土，將臣民的生命和財富浪費在與鄰國的爭鬥中。相反地，他的一生都致力於分配公義。
3. 他尋求公義。他尋找那些貧困受苦、無法親近他的人，並為他們向壓迫者伸冤。
4. 他速行公義。他不允許任何法庭延遲審理案件：他命令案件必須公正、充分、迅速地審理，然後宣判。延遲執行公義除了讓無原則的律師致富之外，幾乎沒有其他益處。
「我們聽見摩押的驕傲」——對於**גא**（ge，驕傲），應讀作**גאה**（geah）；有兩份手稿，其中一份是古老的，以及《耶利米書》48:29。西番雅在《西番雅書》2:8-10中對摩押的預言，其主題與耶利米在《耶利米書》第48章（參閱《以賽亞書》15:1的注釋）中的預言相同，他詳細闡述了摩押的驕傲以及他們對猶太人傲慢的行為：
「我聽見摩押的辱罵，和亞捫人的毀謗；他們辱罵我的百姓，又自誇自大，侵犯他們的境界。所以，萬軍之耶和華以色列的神說：我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草之地、鹽坑、永遠的荒場。我百姓所剩下的人必擄掠他們，我國中餘民必趕出他們。這事臨到他們，是因他們驕傲，向萬軍之耶和華的百姓說毀謗的話，又自誇自大。」
「基珥哈列設的根基」——「基珥哈列設的人」——此處一個明顯的錯誤，幸好被《耶利米書》48:31的平行經文糾正了，那裡將**אשישי**（ashishey，根基或酒瓶）讀作**אנשי**（anshey，人）。在《耶利米書》的同一處，以及《耶利米書》48:36，和此處《以賽亞書》16:11，這座城市的名稱是基珥哈列（Kirhares），而非基珥哈列設（Kirhareseth）。
【第8節】「衰敗」——「蒙羞」——此處耶利米的經文讓我們感到困惑，這段經文似乎被嚴重篡改了。《七十士譯本》將本節的最後兩個詞與下一節的開頭連接起來。他們的譯文是：**και ουκ εντραπησῃ, τα πεδια Εσεβων**（kai ouk entrapese, ta pedia Esebon）。對於**אך**（ach），他們必定讀作**אל**（al）；否則，他們如何得到否定詞，而這否定詞似乎不屬於此處？若不稍作改動，將**εντραπησῃ τα**（entrapese ta）讀作**εντραπησεται**（entrapesei），其餘部分也難以理解。簡而言之，源自《七十士譯本》的阿拉伯語譯本明確支持《七十士譯本》的這種讀法，且沒有否定詞；這也得到帕科米烏斯手稿（MSS. Pachom.）和1. D. II.手稿的充分證實，這兩份手稿都寫作**εντραπησεται πεδια Εσεβων**（entrapesei pedia Esebon），沒有否定詞；這使得意義非常清晰，我認為這給出了希伯來原文的真實讀法：**אך נכלמו שדמות חשבון**（ak nichlemu shadmoth cheshbon）。他們經常將動詞**נכלם**（nichlam）譯作**εντρεπομαι**（entrepomai）。而**נכלמו**（nichlemu）與下一行中的平行詞**אמלל**（umlal）完美對應。手稿在表達**נכאים**（nechaim）這個詞時有所不同，這個詞在此處沒有合理的意義；一份手稿讀作**נוכאים**（nochaim）；另兩份讀作**בכאים**（bechaim）；在另一份手稿中，**כ**（kaph）是在擦除兩個字母後寫上的；而《拉丁通行本》則讀作**מכותם**（mecotham），意為「他們的災禍」。——L. 「你們要為基珥哈列設的人哀號。因為希實本的田地蒙羞。」這是洛特主教對這段經文的理解。「她的枝子伸展」——「她的枝子伸展出去」——對於**נטשו**（nitteshu），一份手稿寫作**נגשו**（niggeshu）；這或許是正確的。比較《耶利米書》48:32，該處在句子的這部分使用了同義詞**נגעו**（nagau）。本節的意思是，西比瑪和希實本的葡萄酒非常有名，深受當時及鄰近國家所有貴族和王子的推崇；他們甚至放縱自己，過度飲用。因此，他們的葡萄藤需求量如此之大，不僅在摩押全境傳播到鹽海，甚至有插枝被送到海外異國。**הלמו**（halemu），擊倒，摧毀；即被壓倒，醉酒。先知在《以賽亞書》28:1中稱以法蓮的醉酒者為**הלומי יין**（halumey yayin），飲酒者。參閱舒爾滕斯（Schultens）對《箴言》23:25的注釋。格拉提烏斯（Gratius）談到馬雷奧提克葡萄酒時說：「**Pharios quae fregit noxia reges**」（那有害之物擊敗了法老諸王）。《狩獵詩》（Cyneg.）312。
【第9節】「帶著哭泣」——「如同哭泣」——對於**בבכי**（bibechi），一份手稿讀作**בכי**（bechi）。在《耶利米書》48:32中，是**מבכי**（mibbechi）。《七十士譯本》讀作**כבכי**（kibeki），如同哭泣，我採納此讀法。「因為你的夏果和你的收成已倒下」——「你的葡萄園已被毀滅者侵襲」——**ועל קצירך הידד נפל**（veal ketsirech heidad naphal）。這幾個字中有兩個大錯誤，被《耶利米書》48:32的經文糾正了。對於**קצירך**（ketsirech），它寫作**בצירך**（betsirech）；對於**הידד**（heidad），它寫作**שדד**（shoded）；這兩處修正都得到此處《他爾根》的證實。至於第一點，「希實本和以利亞利，以及西比瑪的花谷，遍布葡萄藤」，從未以其收成聞名；是葡萄園因敵人的入侵而受損；《七十士譯本》和《敘利亞譯本》也如此讀。**הידד**（heidad）是踩葡萄者發出的喧鬧歡呼聲。看看《拉丁通行本》的直譯如何理解：「**super messem tuam vox calcantium irruit**」（在你的收成上，踩踏者的聲音衝擊而來）。《耶利米書》48:32的讀法無疑是正確的，**שדד נפל**（shoded naphal），「毀滅者已降臨」。踩踏者的歡呼聲直到下一節才出現；在那一節中，《以賽亞書》的經文反過來修正了《耶利米書》48:33的經文，那裡的第一個**הידד**（heidad），「歡呼」，我們無疑應該像這裡一樣讀作**הדרך**（haddorech），「踩踏者」。
【第10節】「也不再有歡呼」——「歡呼聲已止息」——《七十士譯本》讀作**השבת**（hishbeth），被動語態，第三人稱；這是正確的，因為此處說話的不是神。《七十士譯本》的譯文是**πεπαυται γαρ κελευσμα**（pepautai gar keleusma），「呼喊聲止息了」；最後一個詞，對於希伯來文的翻譯和意義來說是必要的，由帕科米烏斯手稿（MSS. Pachom.）和1. D. II.手稿補足，因為它已從其他抄本中遺失。
【第12節】「當摩押看見」——「當摩押看見」——對於**נראה**（nirah），一份手稿讀作**ראה**（raah），《敘利亞譯本》和《他爾根》也如此。「或許**כי נראה**（ki nirah）只是**כי נלאה**（ki nilah）的一個異讀。」——塞克爾（Secker）。這是一個非常可能的推測。
【第14節】「三年之內」——**בשלש**（beshalish）**כשלש**（keshalish），「照著」或「在」或「大約三年之內」，是肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的九份手稿以及兩份古老版本的讀法。但目前的讀法也可以成立：「現在，主說：『三年之內，照雇工的年數。』」這似乎是說，這個預言之前已經發出，但沒有指定應驗的時間；現在時間被確定為「三年之內，照雇工的年數」——因為雇工甚至會計算到單獨一天，不會在約定的時間之外多待一小時；同樣，從這個預言發出之日起，三年之內，甚至到一天，毀滅將臨到摩押。這是目前經文的含義；但如果我們採用**כשלש**（keshalish），「如同三年」，或「大約三年之內」，這個預言就不那麼明確了。卡爾梅（Calmet）說，這三年是從亞哈斯去世算起（參閱《以賽亞書》14:28），結束於希西家第三年，即撒瑪利亞被撒縵以色攻取前三年。這位征服者並沒有徹底毀滅摩押，以至於不留一人；摩押最終的荒涼是為尼布甲尼撒保留的，在耶路撒冷被攻取五年之後。「衰弱」——「且無力」——一份古老的手稿，以及《七十士譯本》，讀作**ולא**（velo），「且不」。
【第11節】【導言】神對大馬士革的審判（《以賽亞書》17:1-3）；對以色列的審判（《以賽亞書》17:4-6）。這些審判對那些倖存下來的少數餘民或零星收穫所產生的良好影響（《以賽亞書》17:7-8）。同樣的審判以其他更強烈的詞語來描述，並歸因於不敬虔和對神的忽視（《以賽亞書》17:9-11）。其餘的經文是一個獨立的預言，一個優美而獨立的篇章，以最優雅、崇高和恰當的方式寫成；它對西拿基立的可怕入侵和突然覆滅進行了宏偉的描述，與事件完全吻合（《以賽亞書》17:12-14）。這個預言根據其標題應該只與大馬士革有關；但它同樣多地涉及，並且更詳細地論述了撒瑪利亞王國和以色列人，他們與大馬士革和敘利亞人結盟，共同對抗猶大王國。它可能是在亞哈斯統治初期，即第七章和第八章的預言之後不久發出的；並由提革拉毗列色攻取大馬士革，將人民擄到基珥（《列王紀下》16:9），以及侵佔以色列王國大部分地區，並將大量以色列人擄到亞述而應驗；對於以色列而言，則在幾年後由撒縵以色征服王國並擄掠人民而更充分地應驗。——L.
【第1節】「大馬士革的默示」——根據普通譯本，是「亞羅珥的城邑被撇棄」。這位博學的主教已經指出，這個預言，就其與大馬士革的關係而言，是在亞哈斯統治初期，可能大約在第三年應驗的。如果我們相信《米大示》（Midrash），大馬士革人是所有偶像崇拜者中最廣泛和最惡劣的。「大馬士革有三百六十五條街道，每條街上都有一尊偶像，每尊偶像都有其特定的敬拜日；因此，全年都在敬拜這些偶像。」這或任何類似的情況，都是這座城市被毀滅的充分理由。「一堆廢墟」——對於**מעי**（mei），「一堆廢墟」，《七十士譯本》讀作**לעי**（lei），「為廢墟」，《拉丁通行本》讀作**כעי**（kei），「如同廢墟」。我採納前者的讀法。
【第2節】「亞羅珥的城邑被撇棄」——「這些城邑永遠被遺棄」——亞嫩河上的亞羅珥與大馬士革有何關係？如果加得支派北部邊界還有另一個亞羅珥，正如雷蘭（Reland）似乎認為可能有的那樣，這也與此目的關係不大。此外，「亞羅珥的城邑」，如果亞羅珥本身就是一座城市，也說不通。《七十士譯本》將**ערער**（aroer）讀作**עדי עד**（adey ad），**εις τον αιωνα**（eis ton aiona），意為「永遠」或「長期」。《他爾根》將這個詞視為動詞，源自**ערה**（arah），譯作**חרבו**（cherebu），**devastabuntur**，意為「它們將被荒廢」。《敘利亞譯本》讀作**עדועיר**（adoeir）。因此，這個讀法非常可疑。我採納《七十士譯本》的讀法，因為它意義最清晰。
【第3節】「敘利亞的餘民」——「敘利亞的驕傲」——對於**שאר**（shear），「餘民」，侯比根（Houbigant）讀作**שאת**（seeth），「驕傲」，這似乎明顯地與句子所要求的**כבוד**（cabod），「以色列的榮耀」相對應。這個推測非常可能，我冒險採納它。「如同榮耀」——**בכבוד**（bichbod），「在榮耀中」，是八份手稿和十個版本的讀法。
【第4節】「在那日」——金奇（Kimchi）說，那是指以色列的十個支派，即雅各的榮耀，被擄到異邦的時候。
【第5節】「如同收割的人收割」——即亞述王將掃蕩所有百姓，如同收割者將所有莊稼收割殆盡；而餘民的比例將不超過留給拾穗者的零星麥穗。耶路撒冷附近的利乏音谷以其豐收而聞名；這裡被詩意地用來指任何肥沃的國家。一份手稿和一份古老版本將**כאסף**（keesoph），「如同收割」，讀作**באסף**（beesoph），「在收割中」。