1唉！古實河外翅膀刷刷響聲之地，
2差遣使者在水面上， 坐蒲草船過海。 [先知說]：你們快行的使者， 要到高大光滑的民那裏去。 自從開國以來，那民極其可畏， 是分[地界]踐踏[人]的； 他們的地有江河分開。
3世上一切的居民和地上所住的人哪， 山上豎立大旗的時候你們要看； 吹角的時候你們要聽。
4耶和華對我這樣說： 我要安靜，在我的居所觀看， 如同日光中的清熱， 又如露水的雲霧在收割的熱天。
5收割之先，花開已謝， 花也成了將熟的葡萄； 他必用鐮刀削去嫩枝， 又砍掉蔓延的枝條，
6都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸。 夏天，鷙鳥要宿在其上； 冬天，野獸都臥在其中。
7到那時，這高大光滑的民， 就是從開國以來極其可畏、 分[地界]踐踏[人]的， 他們的地有江河分開； 他們必將禮物奉給萬軍之耶和華， 就是奉到錫安山－ 耶和華安置他名的地方。
【第9節】陰間從底下發動，為你迎接你——這指的是尼布甲尼撒。「它（陰間）已從寶座上興起地上的列王；——所有強者的幽靈（**רְפָאִים**，rephaim），或地上的『公山羊』（**עַתּוּדֵי**，attudey）——所有壓迫人類的暴君。」這是多麼可怕的景象啊！那些壓迫和掠奪人類的暴虐君王，在此被描繪成在陰間登基，並以撒旦般的惡意，樂見其他同類進入那悲慘的居所！
【第4節】【第11節】遮蓋你「你的遮蓋」——肯尼科特（Kennicott）的二十八份手稿（其中十份古老手稿）、德羅西（De Rossi）的三十九份手稿、十二個版本，以及《七十士譯本》和《拉丁通行本》，都讀作**וּמְכַסֶּךָ**（umechassecha），為單數形式。
【第5節】【第12節】明亮之星，早晨之子——各譯本普遍同意此譯法，將**הֵילֵל**（heilel）譯為路西弗（Lucifer），即**Φωσφωρος**（Phosphoros），晨星，無論是木星或金星；因為這兩者每年輪流帶來晨光，或作為晨星。儘管上下文明確談論的是尼布甲尼撒，但不知為何，這節經文卻被應用到墮落天使之首，他被極不恰當地稱為路西弗（光明的使者！），這個稱號對他來說，就像撒旦和魔鬼一樣普遍。聖靈藉著祂的先知，稱這位神與人的大敵為「光明的使者」，這確實是奇怪的。但事實是，這段經文根本沒有提及撒旦或他的墮落，也沒有提及他墮落的原因，許多神學家卻從這段經文中極其自信地推斷出這些。啊，理解聖經的字面意義是多麼必要，這樣才能避免荒謬的注釋！此外，我非常懷疑我們的譯文是否正確。**הֵילֵל**（heilel），我們譯為路西弗，來自**יָלַל**（yalal），意為「喊叫、哀號或尖叫」，應譯為「哀號吧，早晨之子」；敘利亞譯本就是這樣理解的；米迦勒（Michaelis）也支持這個意思：請參閱帕克赫斯特（Parkhurst）在**הלל**（halal）條目下的論證。
【第6節】【第13節】我要升到天上——我要獲得全世界的帝國。我要使我的寶座高舉在神的眾星之上——高舉在以色列人之上，他們在此被稱為神的眾星。約拿單他爾根和拉比大衛·金希（R. D. Kimchi）也是如此。本章所談論的不是撒旦的野心和墮落，而是尼布甲尼撒的驕傲、傲慢和衰敗。聚集的山「神臨在的山」——從《出埃及記》25:22和29:42-43清楚可見，神指定與摩西會面的地方，並應許在約櫃前與他會面，與他交通，並對他說話；又應許在會幕門口與以色列子民會面；因此，會幕，以及後來的會幕門口，和錫安山（或摩利亞山，被視為錫安山的一部分），會幕就立在其上，被稱為會幕，以及會集或約定的山；這並非因為百姓在那裡聚集舉行宗教儀式（我們的譯本將其稱為「會幕」所表達的），而是因為神指定那裡作為祂自己與摩西會面、與他交通，並與百姓會面的地方。因此，**הַר מוֹעֵד**（har moed），「會集之山」，或**אֹהֶל מוֹעֵד**（ohel moed），「會集之帳幕」，意指神所指定祂將顯現自己的地方；與此相符，我在這裡將其譯為「神臨在的山」。