1論大馬士革的默示： 看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城， 必變作亂堆。
2亞羅珥的城邑已被撇棄， 必成為牧羊之處； 羊在那裏躺臥，無人驚嚇。
3以法蓮不再有保障； 大馬士革不再有國權； 亞蘭所剩下的 必像以色列人的榮耀消滅一樣。 這是萬軍之耶和華說的。
4到那日，雅各的榮耀必至枵薄； 他肥胖的身體必漸瘦弱。
5就必像收割的人收斂禾稼， 用手割取穗子， 又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。
6其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹－ 在儘上的枝梢上只剩兩三個果子； 在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。 這是耶和華－以色列的上帝說的。
7當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。
8他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。
9在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。
10因你忘記救你的上帝， 不記念你能力的磐石； 所以，你栽上佳美的樹秧子， 插上異樣的栽子。
11栽種的日子，你周圍圈上籬笆， 又到早晨使你所種的開花； 但在愁苦極其傷痛的日子， 所收割的都飛去了。
12唉！多民鬨嚷，好像海浪匉訇； 列邦奔騰，好像猛水滔滔；
13列邦奔騰，好像多水滔滔； 但上帝斥責他們，他們就遠遠逃避， 又被追趕，如同山上的風前糠， 又如暴風前的旋風土。
14到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應。
凡被尋見的「凡被追上的」——這意思是說，無人能逃脫這場屠殺；無論是單獨逃跑、分散混亂的人，還是試圖以更規律的方式、組成緊密隊伍撤退的人，都將同樣被敵人的刀劍所殺戮。七十士譯本理解此意，並表達得很好：**Ὁς γαρ αν ἁλῳ ἡττηθησεται, Και οἱτινες συνηγμενοι εισι πεσουνται μαχαιρα**（Hos gar an halo hettethesetai, Kai hoitines synegmenoi eisi pesountai machaira），「凡被捕獲的都將被擊敗，凡聚集的都將倒在刀劍之下。」其中，**ἡττηθησεται**（hettethesetai）一詞，帕科姆抄本（MS. Pachom）作**εκκενθησεται**（ekkenthesetai），而馬爾沙爾抄本（Cod. Marchal.）的邊註和1. D. 2號抄本則作**εκκεντηθησεται**（ekkententhesetai），這似乎是正確的，因為它更恰當地表達了希伯來原文的含義。
【第17節】不顧惜銀子「視銀子為無物」——這意思是說，他們不會因高額的金銀贖金而動心，去饒恕那些在戰鬥中被他們征服者的性命；他們的狂怒和殘忍將勝過所有這些動機。在《伊利亞特》和《埃涅阿斯紀》中，我們有許多被征服者向征服者懇求憐憫和貪婪，以求保全性命的例子。
**Est domus alta: jacent penitus defossa talenta Caelati argenti: sunt auri ponders facti Infectique mihi: non hic victoria Teucrum Vertitur; aut anima una dalbit discrimina tanta. Dixerat: Aeneas contra cui talia reddit: Argenti atque auri memoras quae multa talenta Gnatis parce tuis.**
《埃涅阿斯紀》10:526
「我家高聳，深埋著雕刻的銀子和無數金塊。這些，我願獻出以贖我命；特洛伊人的勝利不繫於我一人之命，一條微不足道的生命無法造成如此巨大的差異，也無法扭轉戰場的巨大天平。埃涅阿斯回答說：你所說的許多銀子和金子，留給你兒子們吧。」——皮特（Pitt）譯。
值得注意的是，色諾芬（Xenophon）讓居魯士（Cyrus）在對他的軍隊，特別是對構成其主要部分的米底人（Medes）發表演講時，首先稱讚他們對財富的輕視。**Ανδρες Μηδοι, και παντες οἱ παροντες, εγω ὑμας οιδα σαφως, ὁτι ουτε χρηματων δεομενοι συν εμοι εξελθετε**（Andres Medoi, kai pantes hoi parontes, ego hymas oida saphōs, hoti oute chrēmatōn deomenoi syn emoi exelthete），「米底人，以及所有在場的人，我清楚地知道，你們並非為了獲取財富而與我一同出征。」——《居魯士的教育》第五卷。
【第18節】他們的弓也要擊碎「他們的弓將擊碎」——希羅多德（Herodotus）在《歷史》1:61和色諾芬在《遠征記》第三卷中都提到，波斯人使用大弓**τοξα μεγαλα**（toxa megala）；後者更特別指出他們的弓長三肘，見《遠征記》第四卷。他們以弓箭手聞名，見賽22:6；耶49:35。他們的鄰居和盟友米底人可能也大量使用同類武器。在詩18:34和伯20:24中，提到了鋼弓；如果波斯人的弓是金屬製的，我們很容易想像，士兵們用三肘長、強度相稱的金屬弓，在攻城時的大屠殺中，可能會擊碎並殺死年輕人、較弱且無力抵抗的居民（因為他們與懷胎的婦人和孩童並列）。**תְּרַתַּשְׁנָה**（terattashnah），意為「將被打破或粉碎」。這似乎不是指**נְעָרִים**（nearim，年輕人），而是指**קְשָׁתוֹת**（keshathoth，他們的弓）。年輕人的弓將被粉碎。論到果子等等。「論到果子等等」——肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的一份手稿讀作**וְעַל פְּרִי**（veal peri），「和論到果子」。九份手稿（其中三份古老）和兩個版本，以及七十士譯本、拉丁通行本和敘利亞譯本，也都在後來的**עַל**（al，在……上）之前加上了連詞**ו**（vau，和）。
【第19節】巴比倫——先知以賽亞屢次宣告巴比倫將徹底毀滅之時，這座偉大的城市正達到其榮耀的頂峰。從希西家王元年到尼布甲尼撒王元年（巴比倫在其統治下達到力量和輝煌的最高點），大約有一百二十年。在此，我將簡要提及這座城市的一些偉大之處，並指出這項非凡預言最終在其徹底毀滅中實現的幾個步驟。
根據古代歷史學家所給出的最低估計，它是一個周長四十五英里的正方形，被一道兩百英尺高、五十英尺寬的城牆圍繞，牆上有百座銅門。其主要裝飾包括巴力神廟（Belus），其中央有一座八層樓高的塔，基座為四分之一英里見方；一座宏偉的宮殿；以及著名的空中花園，這是一座建在拱門上的人造山，種植著最大最美的樹木。
居魯士（Cyrus）通過引開流經城中的幼發拉底河水，並在夜間從乾涸的河道進入城內，攻佔了這座城市。此後，河水再未恢復其原有流向，淹沒了整個國家，使其幾乎變成一片大沼澤；這以及居民的大量屠殺，加上攻城帶來的其他惡果，是這座城市毀滅的第一步。波斯君主一直對它懷有戒心；他們壓制它，並小心翼翼地阻止它恢復昔日的輝煌。不久之後，大流士一世（Darius Hystaspes）因其叛亂而嚴懲它，大大減少了人口，降低了城牆，並拆毀了城門。薛西斯（Xerxes）摧毀了神廟，其中包括巴力大廟，見希羅多德《歷史》3:159，阿利安《亞歷山大遠征記》第七卷。底格里斯河畔塞琉西亞（Seleucia）的建立，因其鄰近以及塞琉古（Seleucus）將居民遷走以充實新城，耗盡了巴比倫的資源，見斯特拉波《地理學》第十六卷。不久之後，一位帕提亞國王將大量居民擄為奴隸，並焚燒和摧毀了城市最美麗的部分，見瓦萊修斯《狄奧多羅斯摘錄》第377頁。斯特拉波（同上）說，在他那個時代，巴比倫大部分地區已是一片荒漠；波斯人部分摧毀了它；而時間和馬其頓人統治期間的疏忽，幾乎完成了它的毀滅。耶柔米（Jerome）在注釋中說，在他那個時代，巴比倫已完全成為廢墟，城牆只用於圍繞國王的狩獵公園或森林。
試圖尋找其遺蹟的現代旅行者，對他們的成功給出了非常不滿意的報告。本雅明·圖德拉（Benjamin of Tudela）和彼得羅·德拉·瓦萊（Pietro della Valle）認為是其廢墟的一些東西，塔維尼耶（Tavernier）認為是某些晚期阿拉伯建築的遺蹟。總之，巴比倫已徹底湮滅，以至於這個世界奇蹟的所在地，現在也無法確定！另見賽43:14的注釋。
我們對古代最可靠的歷史學家所記載的尼尼微和巴比倫城牆的巨大範圍、高度和厚度感到震驚；當現代旅行者一致證實，這些巨大工程的遺蹟，甚至最微小的痕跡，現在都已不復存在時，我們同樣感到震驚。其磚瓦的零星碎片仍可找到。驕傲的巴比倫如今只剩下幾塊磚頭！我認為，如果我們考慮這些著名城牆的構造以及其材料的性質，我們的驚訝將在這兩方面有所緩和。
東方的建築一直以來，直到今天，都是用泥土或黏土，混合或搗碎稻草以使其黏合，然後只在陽光下曬乾製成的。這是他們製磚的方法；見賽9:9的注釋。城牆是用當地挖掘出的泥土建造的，並在當地曬乾，這樣一來，護城河和城牆同時形成，前者為後者提供材料。巴比倫城牆屬於此類是眾所周知的；貝羅索斯（Berosus）明確指出（見約瑟夫《猶太古史》10:11），尼布甲尼撒為新舊城牆各增建了三道新牆，部分由磚和瀝青製成，部分僅由磚製成。這種城牆必須有與其高度成比例的巨大厚度，否則無法站立。據說巴比倫城牆的厚度是其高度的四分之一，這似乎是絕對必要的。曼德雷爾（Maundrell）談到大馬士革的花園圍牆時說：「它們的結構非常獨特。它們是用大塊泥土製成磚狀，在陽光下曬硬。它們的尺寸是每塊兩碼長，略寬於一碼，半碼厚。」隨後，談到房屋的牆壁時，他說：「由於這種骯髒的建造方式，他們有這樣的不便，即每逢大雨，整個城市因房屋的沖刷而變成一片泥濘。」第124頁。另見賽30:13的注釋。當這種城牆失修並被忽視時，很容易想像其必然結果，即在不長的歲月裡，它必將被大雨徹底摧毀，最終被沖刷殆盡，還原為其原始的泥土。——L.
【第21節】野獸——一種像人的野獸，被稱為**מַרְמוֹטָשׁ**（marmots），一種猴子。——拉比·帕爾洪（Rabbi Parchon）。
【第22節】在他們華美的宮殿裡「在他們的宮殿裡」——**בְּאַלְמְנוֹתָיו**（bealmenothaiv）；我認為這是一個明顯的錯誤，應為**בְּאַרְמְנוֹתָיו**（bearmenothaiv）。兩份手稿、敘利亞譯本、迦勒底譯本和拉丁通行本都已如此更正。
**Πουλυποδες δ' εν εμοι θαλαμας φωκαι τε μελαιναι Οικα ποιησονται ακηδεα, χητεΐ λαων.**
荷馬《阿波羅頌歌》77
米爾頓（Milton）的以下段落可視為其譯文，儘管並非如此設計：
「在他們的宮殿裡，
奢華曾盛行之處，海怪產子，
並安居其中。」
《失樂園》11:750
這種荒涼的景象被一些波斯詩人以極大的恰當性和力量處理：
「蜘蛛在凱撒的宮殿裡織網；
貓頭鷹在阿弗拉西亞布的瞭望塔上站崗。」
關於這段引文，威廉·瓊斯爵士（Sir W. Jones）評論道，**noubet**是一個阿拉伯詞，意為「輪班、變換、守衛」；因此波斯語中的**noubet zudun**意為「通過鼓聲和號角聲換崗」。詩人將這個職責賦予了貓頭鷹；正如將**purdeh dar**（或稱侍從）的職責優雅地分配給了蜘蛛一樣。
【導言】以色列將從被擄中得釋放，這將發生在偉大的巴比倫帝國傾覆之後（賽14:1-2）。雅各的子孫為神對壓迫者的顯著報應而唱的凱歌（第3-23節）。針對亞述人的預言（賽14:24-25）。預言的確定性與神旨意的不可改變性（賽14:26-27）。巴勒斯坦將遭受嚴厲威脅（賽14:28-31）。神將在這些動盪時期堅立錫安（賽14:32）。
【第1節】並且還要揀選以色列——這意思是說，神仍將視以色列為祂所揀選的子民；儘管祂似乎離棄他們，將他們交給敵人，並將他們分散在列國之中。猶大有時也被稱為以色列；見結13:16；瑪1:1；瑪2:11：但在這裡顯然有意使用的雅各和以色列之名，每個名字都包含十二支派，以及本節和下一節中提到的其他情況，這些情況並未在巴比倫被擄歸回時完全實現，這似乎暗示整個預言的視野超越了那次事件。
【第2節】作僕婢——作奴隸和女奴。——《古聖經》。男性和女性奴隸。
【第3節】在那日「在那日」——**בַּיּוֹם הַהוּא**（bayom hahu）。**הַהוּא**（hahu）一詞在肯尼科特（Kennicott）的兩份手稿中有所添加，並且存在於七十士譯本和拉丁通行本所翻譯的抄本中：**ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ**（en tē hēmerā ekeinē），**in die illa**（in die illa），（帕科姆抄本**ᾑ ἀναπαύσει**（hē anapausei）添加了**ה**），「在那日」。這並非什麼大問題：然而，它將文本恢復到此類場合幾乎普遍使用的常見形式；並且是印刷版本中顯然遺失了一個詞的眾多例子之一。
【第4節】這句俗語「這比喻」——**מָשָׁל**（mashal），我認為這是希伯來人詩歌風格的總稱，包括各種形式，因為它屬於以下一個或所有特徵：警句、比喻和崇高；這些都包含在**מָשָׁל**（mashal）一詞的原始概念或其使用和應用中。比喻或箴言，如所羅門的那些，總是表達為簡短而尖銳的句子；常常是比喻性的，基於某種比較；通常在內容和形式上都具有說服力和權威性。這就是希伯來詩歌的總體風格。動詞**מָשָׁל**（mashal）意為「統治；行使權威；使平等；將一物與另一物比較；說出比喻，或以比喻的形式和方式說出尖銳、有分量和有力的話語，儘管不完全是比喻」。因此，巴蘭的第一個預言（民23:7-10）被稱為他的**מָשָׁל**（mashal）；儘管其中幾乎沒有任何比喻成分：但它優美地充滿警句，並且從其形式和方式本身就具有巨大的精神、力量和能量。因此，約伯回答他三個朋友的最後幾篇演講，即第27-31章，被稱為**מָשָׁל**（mashals）；這並非因為任何特定的特徵將它們與詩歌的其餘部分區分開來，而是因為貫穿整首詩歌的崇高、比喻、警句風格，使其成為現存詩歌風格中真正偉大和優美的首要且最傑出的典範之一。參見箴1:1的注釋。七十士譯本在此處將該詞譯為**θρηνος**（threnos），「哀歌」。他們顯然將此處引入的演講視為一首詩歌，並且是我們稱之為挽歌的詩歌類型；這可能是因為主題（它是一首關於巴比倫王衰落和死亡的詩歌），或是因為其構成形式，它是較長形式的希伯來詩歌，耶利米的《哀歌》（七十士譯本稱之為**Θρηνοι**）就是以此寫成的。
金城止息了——**מַדְהֵבָה**（madhebah），這裡譯為「金城」，是一個迦勒底詞。它可能指作為貢品交給巴比倫人的金幣或金錠。拉丁通行本將該詞理解為此意，譯為**tributum**（貢品）；蒙塔努斯（Montanus）將其譯為**aurea pensio**（黃金年金）。金奇（Kimchi）似乎也以同樣的意義理解這個詞。德羅西（De Rossi）將其譯為**auri dives**（富含黃金），或**auri exactrix**（黃金的徵收者）；與「貢品的徵收者」相同。