1你們當將羊羔奉給那地掌權的， 從西拉往曠野，送到錫安城的山。
2摩押的居民在亞嫩渡口， 必像遊飛的鳥，如拆窩的[雛]。
3求你獻謀略，行公平， 使你的影子在午間如黑夜， 隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。
4求你容我這被趕散的人和你同居。 至於摩押，求你作他的隱密處， 脫離滅命者的面。 勒索人的歸於無有， 毀滅的事止息了， 欺壓人的從國中除滅了，
5必有寶座因慈愛堅立； 必有一位誠誠實實坐在其上， 在大衛帳幕中施行審判， 尋求公平，速行公義。
6我們聽說摩押人驕傲， 是極其驕傲； 聽說他狂妄、驕傲、忿怒； 他誇大的話是虛空的。
7因此，摩押人必為摩押哀號； 人人都要哀號。 你們摩押人要為吉珥‧哈列設的葡萄餅哀歎， 極其憂傷。
8因為希實本的田地 和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。 列國的君主折斷其上美好的枝子； 這枝子長到雅謝延到曠野， 嫩枝向外探出，直探過鹽海。
9因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭， 與雅謝人哀哭一樣。 希實本、以利亞利啊， 我要以眼淚澆灌你； 因為有[交戰]吶喊的聲音 臨到你夏天的果子， 並你收割的莊稼。
10從肥美的田中奪去了歡喜快樂； 在葡萄園裏必無歌唱，也無歡呼的聲音。 踹酒的在酒醡中不得踹出酒來； 我使他歡呼的聲音止息。
11因此，我心腹為摩押哀鳴如琴； 我心腸為吉珥‧哈列設也是如此。
12摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。
13這是耶和華從前論摩押的話。
14但現在耶和華說：「三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。」
【導言】
上帝召集祂的憤怒之軍，攻擊巴比倫的居民（賽13:1-6）。這次懲罰的可怕後果，以及受懲罰者的恐懼與沮喪（賽13:7-16）。米底亞人將對巴比倫人施加的殘酷暴行（賽13:17-18）。巴比倫將遭受徹底且無法挽回的毀滅（賽13:19-22）。
本章及下一章（除去後五節，因其屬於完全不同的主題）構成一個完整的預言，預告米底亞人和波斯人將毀滅巴比倫；這預言很可能是在亞哈斯王統治時期（參 Vitringa, 1:380）發出，約在事件發生前兩百年。先知並未明確預言猶太人被擄到巴比倫，但在預言的靈裡，他將其視為實際將發生的事。這次被擄直到此預言發出約一百三十年後才完全實現。而米底亞人，在賽13:17中明確提及，是推翻巴比倫君主國的主要力量，猶太人也因此從被擄中獲釋。當時米底亞人是一個微不足道的民族，自從薩爾丹納帕勒統治下的大亞述帝國衰落後，他們一直處於無政府狀態，直到希西家王十七年左右，才在迪奧塞斯（Deioces）的領導下建立王國。
這預言的前半部分是預言風格中，在構思的優雅、意象的多樣性以及情感和措辭的崇高方面，最傑出的範例之一；後半部分則是一首極其卓越的頌歌。預言以神命令召集祂為此目的所預定的軍隊開始（賽13:2-3）。隨後，先知立刻聽到各民族蜂擁而至，聚集在祂旗幟下的喧囂聲；他看見他們前進，準備執行神的憤怒（賽13:4-5）。他接著描述這次懲罰的可怕後果，以及受懲罰者將遭受的驚恐；然後，不知不覺地將話語從自己轉向神（賽13:11），以各種最引人注目的意象，闡述巴比倫居民將遭受的可怕毀滅（賽13:11-16），以及這座偉大城市將面臨的永恆荒涼（賽13:17-22）。
接著，猶大從被擄中得釋放，作為這次大變革的直接結果，被簡潔地闡述（賽14:1-2）。這以極其自然和恰當的方式引出了關於此主題的凱歌（第4-28節）。這首凱歌的美妙之處，其引入的各種意象、場景、人物，以及優雅的轉場，我將在此按順序指出，並在這些整體觀察之後，對這兩章的特定段落作一些評論。
一群猶太人被引入，表達他們對巴比倫突然傾覆的驚訝和震驚；以及那位像其前任一樣壓迫自己國家並騷擾鄰近王國的暴君所遭遇的巨大命運逆轉。這些受壓迫的王國或其統治者，被描繪成黎巴嫩的松樹和香柏樹的形象，這常用來表達政治或宗教世界中任何超凡偉大和威嚴的事物：全地歡呼雀躍；黎巴嫩的香柏樹對倒下的暴君發出嚴厲的嘲諷，並誇耀他已不復存在，它們如今安然無恙。
場景立刻轉換，引入了一組新的人物。死者的領域被打開，陰間被描繪成喚醒已逝君王的幽靈：他們從寶座上起來，迎接巴比倫王的到來；並嘲諷他已淪落到與他們一樣的無力與消亡的卑微境地。這是詩歌中曾嘗試過的最為大膽的擬人化之一；其執行之簡潔明晰令人驚嘆，並以一種在宏大主題中自然產生的獨特力量呈現。
死者狀態的意象，或希伯來人的「詩意陰間」（infernum poeticum），取自他們將死者（至少是上層階級）埋葬在鑿於岩石中的大型墓穴的習俗。耶路撒冷現存有此類墓穴的遺跡；有些據說是猶大列王的墓穴。參 Maundrell, p. 76。你應當想像一個巨大的地下墓室，一個廣闊陰暗的洞穴，四周都有放置屍體的隔間；逝去的君王們在此以一種與其生前地位相稱的尊貴姿態安息，每人躺在自己的臥榻上，武器放在身旁，劍置於頭部，而其首領和同伴的屍體則環繞四周。參 結32:27。關於此處，約翰·沙爾丹爵士（Sir John Chardin）的手稿筆記如下：「在明格雷利亞，他們總是枕劍而眠，其他武器則放在身旁；他們也以同樣的方式安葬死者，武器如此放置。」這些顯赫的幽靈立刻從他們的臥榻上，如同從寶座上一般，起身；走向洞穴入口，迎接巴比倫王，並以嘲諷迎接他的倒下。
猶太人現在重新發言；他們稱巴比倫王為從天上墜落的晨星，是政治世界中光輝與尊貴的首位，如今從其高位墜落；他們描繪他昔日榮耀中，發出對其權力和野心最為狂妄的誇耀。這些在結尾處與他現在卑微可憐的境況形成強烈對比。
隨後立刻出現一個不同的場景，一個極其巧妙的意象，以使同一主題多樣化，賦予其新的轉折和額外的力量。某些人被引入，他們發現巴比倫王的屍體，被拋棄，赤身裸體地躺在光禿禿的地面上，與普通死者混在一起，就在城市被攻陷之後；他滿身傷痕，面目全非，以至於他們花了一段時間才認出他。他們以最嚴厲的嘲諷質問他；並嚴厲譴責他毀滅性的野心，以及他對被征服者的殘酷對待；這些都使他理所當然地遭受了這種恥辱的待遇，與他同等地位的人通常所受的待遇截然不同，這也將使他的後代蒙羞。
為了使整個預言完整，上帝被引入，宣告巴比倫的命運，王室的徹底滅絕，以及城市的完全荒涼；祂子民的得救，以及他們敵人的毀滅；並以祂莊嚴的誓言確認這不可逆轉的旨意。我相信，可以真實地斷言，在任何語言中，沒有任何同類詩歌，其主題如此精心佈局，如此巧妙地展開，具有如此豐富的創造力，如此多樣的意象、人物和獨立行動，如此迅速而流暢的轉場，在如此小的篇幅內，如同以賽亞的這首頌歌。論其佈局之美、色彩之濃烈、情感之宏大、簡潔、明晰和表達之力量，它在所有古代文獻中無與倫比。——L.
【第1節】巴比倫的默示——這預言預告了米底亞人和波斯人將毀滅巴比倫：參閱前述觀察。
【第2節】揚聲——「**לָהֶם**」（lahem，給他們）這個詞毫無用處，反而削弱了句子的力量，被一份古老手稿和《拉丁通行本》省略了。
【第3節】我已吩咐我所分別為聖的人——「**מְקֻדָּשַׁי**」（mekuddashai），指為此特定目的而分別出來的人。沒有什麼比這更清楚的了，動詞「**קָדַשׁ**」（kadash，使聖潔）也意味著「分別為聖」或「指定用於特定目的」。羅伯特·羅斯主教（Bishop Lowth）翻譯為「我所徵召的戰士」。這正是其含義。
【第4節】爭戰——「為了爭戰」。《博德利圖書館手稿》（Bodleian MS.）作「**לַמִּלְחָמָה**」（lemilchamah）。古列的軍隊由許多不同的民族組成。耶利米稱其為「從北方來的許多大國的會眾」（耶50:9）。隨後又提到「亞拉臘、米尼、亞實基拿（即亞美尼亞、科爾杜埃內、本都或弗里吉亞，Vitringa 語），以及米底亞諸王」（耶51:27-28）。參閱色諾芬（Xenophon）的《居魯士的教育》（Cyropedia）。
【第5節】他們從遠方而來——「**מֵאֶרֶץ**」（meerets，從地）這個詞在一份手稿和《敘利亞譯本》中缺失：「他們從遠方而來。」從天邊而來——金奇（Kimchi）說，米底亞，「天邊」在聖經用語中意指東方。
【第8節】他們必驚恐——我將這個動詞「**וְנִבְהֲלוּ**」（venibhalu，他們必驚恐）與前一節連接，如同《敘利亞譯本》和《拉丁通行本》一樣。痛苦和憂愁必抓住他們——「痛苦必抓住他們」。《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《迦勒底譯本》都讀作「**יֹאחֲזוּם**」（yochezum），而不是「**יֹאחֲזוּן**」（yochezun），後者沒有表達代詞「他們」，而這對於句子的意義是必要的。
【第10節】因為天上的星辰——「是的，天上的星辰」。希伯來詩人為了表達幸福、繁榮、國家、王國和掌權者的建立與提升，會使用取自自然界最引人注目部分的意象，例如天體、太陽、月亮和星辰：他們將這些描繪成光芒大增，永不西沉。月亮變得像正午的太陽，太陽的光芒增強七倍（參 賽30:26）；新的天地被創造，一個更光明的時代開始。相反地，王國的傾覆和毀滅則以相反的意象來描繪。星辰黯淡，月亮收回光芒，太陽不再照耀！大地顫抖，諸天震動；萬物似乎都趨向於它們最初的混沌。參 珥2:10；珥3:15-16；摩8:9；太24:29；以及 De S. Poes. Herb. Prael. 6 et IX。月亮也不發光——這在更深層次的指涉中，可能關乎猶太的政體，無論是教會還是國家，都將完全黯淡，或許永遠不再以其獨特的狀態發光。
【第11節】我必懲罰世界——即巴比倫帝國；如同「**ἡ οἰκουμένη**」（he oikoumene）指羅馬帝國或猶大（路2:1；徒11:28）。同樣，「universus orbis Romanus」指羅馬帝國；薩爾維安（Salvian）著，第五卷。米諾斯稱克里特島為他的世界：「Creten, quae meus est orbis」（克里特，那是我的世界），奧維德（Ovid）《變形記》8:9。
【第12節】我必使人比精金更稀少——俄斐的金塊。米底亞人和波斯人不會滿足於巴比倫人的戰利品。他們尋求毀滅或奴役他們；他們不會為任何人接受贖金——無論是為「**אֱנוֹשׁ**」（enosh，窮人），還是為「**אָדָם**」（adam，更尊貴的人）。所有人都必須死於刀劍之下，或一同被擄；因為米底亞人（賽13:17）不看重銀子，也不喜愛金子。
【第14節】「餘民」——此處，按希伯來原文，句子顯然有缺陷；命題的主語缺失了。什麼會像被追趕的鹿呢？《七十士譯本》巧妙地補足了它：「**οἱ καταλελειμμένοι**」（hoi kataleleimmenoi），即「**שְׁאָר**」（shear），餘民。一份手稿在此補足了「**יוֹשֵׁב**」（yosheb），居民；這使得語義尚可，但我更偏愛《七十士譯本》的讀法。他們必轉——「他們必觀望」。即巴比倫王的軍隊，在失去領袖和所有從小亞細亞及其他遙遠國家召集來的援軍後，將會潰散並逃回各自的家園。