1當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。
2其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；
3彼此呼喊說： 聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華； 他的榮光充滿全地！
4因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。
5那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王－萬軍之耶和華。」
6有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿着紅炭，是用火剪從壇上取下來的，
7將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」
8我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」
9他說：「你去告訴這百姓說： 你們聽是要聽見，卻不明白； 看是要看見，卻不曉得。
10要使這百姓心蒙脂油， 耳朵發沉， 眼睛昏迷； 恐怕眼睛看見， 耳朵聽見， 心裏明白， 回轉過來，便得醫治。」
11我就說：「主啊，這到幾時為止呢？」他說： 直到城邑荒涼，無人居住， 房屋[空閒]無人，地土極其荒涼。
12並且耶和華將人遷到遠方， 在這境內撇下的地土很多。
13境內剩下的[人]若還有十分之一， 也必被吞滅， 像栗樹、橡樹雖被砍伐， 樹墩子卻仍存留。 這聖潔的種類在國中也是如此。
「你們當止住，不要再倚靠世人」——不要信賴人，也不要信賴人所發明的神祇。無論是人，還是他們所造的神，都不能拯救，也不能毀滅。
【第2節】**導言**
本章全部內容，連同下一章的第一節，都是預言巴比倫入侵和被擄所造成的災難。這些災難被描繪得如此巨大和普遍，以至於在這種境況下，連王室的尊榮都變得不再令人嚮往，幾乎沒有人願意接受（賽3:1-7）。這次懲罰被宣告為他們褻瀆和罪惡的後果；先知為此進一步責備和威脅他們（賽3:8-15）。接著，詳細闡述了錫安嬌貴奢華的女子們所遭受的苦難；她們悲慘的境況與昔日的繁榮安逸形成了鮮明的對比（賽3:16-26）。
「杖和拐杖」——希伯來文是「陽性的支持，和陰性的支持」：也就是說，各種各樣的支持，無論大小、強弱。「**Al Kanitz, wal-kanitzah**；野獸，雄性和雌性。這句諺語同時適用於捕魚和狩獵：即，我抓住了獵物，無論大小、好壞。因此，正如舒爾滕斯（Schultens）所觀察到的，賽3:1可以從字面上解釋為，雄性和雌性的支持：即，強的和弱的，大的和小的。」——查佩洛（Chappelow），《哈里里集會》第1章注釋。比較傳2:8。希伯來文**מִשְׁעָן וּמַשְׁעֵנָה**（mashen umashenah）來自同一個詞根**שָׁעַן**（shaan），意為「倚靠、傾斜、支持」；這裡，作為陽性和陰性，它們可能指支持男人和女人所需的一切。我的古老手稿將「杖和拐杖」理解為特定的人，並將該節翻譯為：「看哪，萬軍之主耶和華必從耶路撒冷和猶大除掉那強壯和有力的。」接下來的兩節（賽3:2，賽3:3）由聖經歷史學家對事件的記載解釋得非常清楚，即巴比倫王尼布甲尼撒擄掠約雅斤：「又將耶路撒冷眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄去了；只剩下境內極貧窮的人」（王下24:14）。這與我們的譯本相符。
【第5節】【第4節】「我必使孩童作他們的君王」——這也完全應驗在約西亞王去世後，直到城和聖殿被毀，以及最後一位君王西底家被尼布甲尼撒擄去，一系列軟弱邪惡的君王繼位。孩童必轄制他們——「**Dymennysche men schul lordschopen to hem**。」——古老手稿聖經。
【第7節】【第6節】「他父親的家」——對於**בַּיִת**（beith，家），古代譯者似乎讀作**מִבֵּית**（mibbeith，從家裡）；《七十士譯本》作**τοῦ οἰκείου τοῦ πατρὸς αὐτοῦ**；《拉丁通行本》作**domesticum patris sui**；這兩種譯法意義都不佳。但《七十士譯本》手稿1. D. 2: 將**οἰκείου**改為**οἴκου**。而「他父親家裡的兄弟」也只是重複語。情況似乎要求那人向某種有地位和顯赫的人求助；一個是他父親家的首領（見書12:14），無論是求助者自己的家，還是其他人的家；**רֹאשׁ בֵּית אָבִיו**（rosh beith abaiu），他父親家的首領或頭目。因此，我不禁懷疑**רֹאשׁ**（rosh，頭、首領）這個詞可能從原文中遺失了。說——在**שִׂמְלָה**（simlah，衣服）之前，有兩份手稿，一份古老手稿和《巴比倫他勒目》有**לֵאמֹר**（lemor，說）；《七十士譯本》、《拉丁通行本》、《敘利亞譯本》和《亞蘭文譯本》也是如此。我將它與胡比根（Houbigant）一樣，放在**שִׂמְלָה**（simlah）之後。你有一件衣服——「抓住衣服」——也就是說，將以謙卑和懇求的方式央求他。「那時，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在」（亞8:23）。同樣，在賽4:1中，也用同樣的姿態來表達懇切和謙卑的請求。掃羅對撒母耳的行為也是如此，他抓住撒母耳外袍的衣襟（撒上15:27）。前文和後文都表明，他對先知的整個舉止都充滿了順從和謙卑。讓這廢墟在你的手中——「讓你的手支持」——在**תַּחַת יָדְךָ**（tachath yadecha）之前，一份手稿添加了**תִּהְיֶה**（tihyeh），「讓它在」；另一份手稿在同一處添加了**תִּקַּח בְּיָדְךָ**（takach beyadecha），後者似乎是前兩個詞的異讀，意義非常好：「將我們毀壞的境況掌握在你手中。」肯尼科特（Kennicott）的二十一份手稿，德羅西（De Rossi）的十三份手稿，我自己的一份古老手稿，以及《巴比倫他勒目》的三個版本都有**יָדֶיךָ**（yadeycha），複數，「你的手」。
【第8節】【第7節】「在那日他必起誓」——《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和耶羅米（Jerome）讀作**וַיִּשָּׂא**（veyissa），加上了連詞，這在此處似乎是必要的。我不會是醫治者——「**I am noy a leche**。」——古老手稿聖經。「**Leech**」是古英語中「醫生」的意思。因為我家中沒有糧食也沒有衣服——「因為我家中沒有糧食也沒有衣服」——「在整個東方，」查丁爵士（Sir J. Chardin）說，「習慣上會收集大量的家具和衣服；因為他們的時尚從不改變。」君王和顯貴們必須準備大量的這類物品，以備各種場合的贈禮。「波斯國王，」同一位作者說，「有很大的衣櫥，裡面總有數百套衣服準備好，用於贈禮，並且分類整齊」（哈默爾，《觀察》2:11和88）。大量的餐桌食物同樣是必要的。所羅門王宮廷的日常供應，其隨從人數眾多，因此供應量也相應巨大（王上4:22，王上4:23）。甚至尼希米在困境中，每天也有大量的食物供應他的餐桌；他接待了一百五十名猶太人和官長，此外還有從鄰近外邦人中來的人（尼5:17，尼5:18）。這解釋了被要求承擔政府職責的人所提出的藉口。他聲稱自己沒有足夠的財物來維持職位的尊嚴，無法像習俗要求上層人士那樣慷慨好客。參見哈默爾《觀察》1:340，2:88。
【第9節】【第8節】「眼睛」——這個詞的形態似乎非常可疑，從印刷版本、手稿和古代譯本來看。在**עֵינֵי**（eyney）中，根據普遍解釋所必需的第一個**yod**，在許多版本中被省略了；最後兩個字母在兩份手稿中被塗改。我認為它應該是**עָנָן**（anan），「一朵雲」，正如《敘利亞譯本》所讀；這裡的典故是指耶和華的榮耀顯現在會幕上方的雲中；參看出16:9，出16:10；出40:34-38；民16:41，民16:42。無論哪種讀法都很有意義。這個典故可能指神在曠野中的同在之雲：或者可能指耶和華的眼睛，因為祂的眼睛在各處鑒察惡人善人。祂不能不憎惡罪孽；因此，祂榮耀的眼睛可能會因他們的罪行而被激怒。
【第10節】【第9節】「他們臉上的表情」——洛思主教（Bishop Lowth）將其譯為「他們臉上的堅定」——他們似乎一心向惡，他們的眼睛訴說著他們心中的邪惡。眼睛是心靈的窗戶。嫉妒、仇恨、惡意、惡毒、貪慾和謀殺，當存在於心中時，會最清晰地從眼睛中流露出來。它們提醒無辜者要警惕；其作用就像響尾蛇尾巴上的響環——它們宣告著毀滅者的存在。他們明目張膽地宣揚自己的罪惡，如同所多瑪——不潔的傾向在眼睛中尤其清晰可見：凡見過放蕩者或妓女面容的人都知道這一點；對於這些人，可以說他們希望顯露自己真實的樣子。他們以自己的罪孽為榮。這是最極致的不敬虔。他們自食惡果——每個人的罪都是針對自己的靈魂。邪惡等待著罪人——得罪神的人就是傷害自己。
【第11節】【第10節】「你們要對義人說」——**לַצַּדִּיק**（letsaddik），這裡的**ל**（lamed）由一份手稿和《亞蘭文譯本》添加。義人是這樣的人：1. 敬畏神。2. 遠離邪惡。3. 按照神的見證行事。4. 期待並預備榮耀的永生。「你們要宣告。」——這節經文的讀法非常可疑。《七十士譯本》將**אִמְרוּ**（imru）讀作**נֵאָסֹר**（neasor），或者兩者兼有，**אִמְרוּ נֵאָסֹר**（imru neasor），以及**כִּי לֹא טוֹב לָנוּ**（ki lo tob lanu）。**Δησωμεν τον δικαιον, ὁτι δυσχρηστος ἡμιν εστι**。或許，**אִמְרוּ**（imru）的正確讀法可能是**אַשְּׁרוּ**（ashsheru），「你們要稱頌」；或者**אִמְרוּ אַשְׁרֵי**（imru ashrey），「你們要說，有福了」。《拉丁通行本》和一份古老手稿讀作單數**יֹאכַל**（yochel），**comedat**，「他必吃」。 「他必享福」——**כִּי טוֹב**（ki tob），「那好」。對這樣的人，除了好話，什麼都不要說。他是一個好人，他只做善事，並且有一位良善的神與他打交道，他只期望從神那裡得到良善。這樣的人在生命的所有境況中都必享福。1. 在順境中。2. 在逆境中。3. 在疾病中。4. 在健康中。5. 在死亡中。6. 在審判中。以及，7. 永恆中。在每一個情況、事件和境況中，他都必吃自己行為的果子——他必因作義人並行在義路上而蒙福。
【第12節】【第11節】「禍哉，惡人」——**לָרָשָׁע**（lerasha），這個人：1. 心中邪惡。2. 意圖邪惡。3. 生活邪惡。因為他是惡人，他行惡事；他受惡者的影響，他是惡者的僕人和兒子。他必遭禍，**רַע**（ra）；用一個詞對他說——惡！你不能說他任何好話；你也不能對他說任何好話——一切都是邪惡的，在他裡面——在他面前——在他身後——在他周圍——在他之上——在他之下。在時間中邪惡——在永恆中邪惡！他手所作的報應——他應得的，他必得到。他必得到他所勞碌的報酬，他的報酬將與他的工作成正比。哦，惡人的命運是何等悲慘！在時間中受咒詛，在永恆中受咒詛！
【第13節】【第12節】「使……顛倒」——**בִּלְּעוּ**（billeu），「吞噬」。在許多解釋這個詞在此處不尋常含義的方法中，我選擇了拉比雅爾基（Jarchi）的解釋，因為它最有意義。「讀作**בִּלְּלוּ**（billalu），『混淆』。《敘利亞譯本》。」——賈德博士（Dr. Judd）。「讀作**בְּהֹלוּ**（beholu），『擾亂或困擾』。」——塞克爾（Secker）。《七十士譯本》也是如此。這節經文可以讀作：「收葡萄的人必成為他們的壓迫者；放債者（**נֹשִׁים**，noshim，代替**נָשִׁים**，nashim，婦女）必轄制他們。」