1在那日，七個女人必拉住一個男人，說：「我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下；求你除掉我們的羞恥。」
2到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。
3主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中[殺人]的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。
5耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。
6必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。
洗滌你們自己——這是指前一節「你們的手沾滿了血」而言，並暗示律法在某些場合所規定的潔淨禮。參閱《利未記》14:8, 14:9, 14:47。
【第17節】解救受欺壓的——「修正那被敗壞的」——**אשרו חמוץ**（asheru chamots）。在翻譯這個晦澀的短語時，我遵循博夏特（Bochart，《動物學》第一部，第二卷，第七章）的解釋，儘管我對此解釋並非完全滿意。
【第18節】你們的罪雖像朱紅——**שני**（shani），「朱紅或深紅色」，**dibaphum**，意為「兩次浸染」或「雙重染色」；源自**שנה**（shanah），意為「重複」或「做兩次」。這個詞源似乎比薩爾馬修斯（Salmasius）所偏好的詞源更為可信，後者源自**שנן**（shanan），意為「磨利」，指顏色的鮮明和濃烈，**οξυφοινικον**；**תלע**（tela），意義相同；原意是「蟲子」，**vermiculus**（因此有「朱紅」之意），因為這種顏色是從一種生長在櫟樹科植物（參閱老普林尼《自然史》16:8）的蟲子或昆蟲中提取的，類似於美洲仙人掌上的胭脂蟲。參閱烏略亞（Ulloa）的《航海記》第五卷，第二章，第342頁注釋。在普羅旺斯和朗格多克有一種此類灌木，能產生類似的昆蟲，稱為胭脂蟲櫟（kermes oak，參閱米勒《詞典》Quercus），源自阿拉伯語中表示這種顏色的詞**kermez**，我們的「深紅」（crimson）一詞即由此而來。詩人說：「**Neque amissos colores Lana refert medicata fuco**」（染色的羊毛無法恢復失去的顏色），他將同樣的意象應用於不同的目的。要洗去這些濃烈的顏色，對人類的技藝或能力而言是不可能的；但對神的恩典和能力而言，一切事物，甚至更困難的事，都是可能且容易的。有些抄本寫作**כשנים**（keshanim），「像朱紅色的衣裳」。你們的罪雖紅如丹——但連接詞**ו**（vau）被肯尼科特（Kennicott）的二十一個抄本和德羅西（De Rossi）的四十二個抄本，以及一些早期版本，連同《七十士譯本》、《敘利亞譯本》、《拉丁通行本》和《阿拉伯譯本》所添加。這使得語義更為完整和強調：「**並且**你們的罪雖紅如丹。」
【第19節】你們必吃地上的美物——指《以賽亞書》1:7：「不被外邦人吞吃」。
【第20節】你們必被刀劍吞滅——「你們必成為刀劍的食物」——《七十士譯本》和《拉丁通行本》讀作**תאכלכם**（tochalchem），「刀劍必吞滅你們」；這比現有經文的讀法更容易理解。迦勒底語譯本似乎讀作**בחרב אויב תאכלו**（bechereb oyeb teachelu），「你們必被仇敵的刀劍吞滅」。敘利亞語譯本也讀作**בחרב**（bechereb），並將動詞譯為被動語態。而且，韻律似乎也要求這種補充。——朱布博士（Dr. Jubb）。
【第21節】變成妓女——參閱前文《論預言風格》；並參閱洛斯（Lowth）對此處的注釋，以及《論希伯來聖詩》第三十一講。
【第22節】酒中攙水——這個意象用來形容酒的摻假，其恰當性可能比初看之下更為明顯，如果特維諾（Thevenot）關於近代黎凡特人的說法在古代也適用於他們的話。他說：「他們從不將水與酒混合飲用；而是單獨飲用他們認為適合稀釋酒力的水。」「當波斯人飲酒時，他們像黎凡特人一樣飲用純酒，從不將水與酒混合；但在飲酒時，他們會不時地拿起一壺水，大口飲用。」《遊記》第二部，第54卷，第十章。「他們（土耳其人）從不將水與酒混合，並嘲笑基督徒這樣做，他們認為這完全荒謬。」同上，第一部，第二十四章。值得注意的是，希臘人和拉丁人所說的「混合酒」總是理解為用水稀釋和降低酒力的酒，而希伯來人則恰恰相反，他們通常指的是通過添加蜂蜜、香料、濃縮果汁（或將酒煮沸至原量的三分之二或一半）、沒藥、曼德拉草、鴉片和其他烈性藥物，使酒變得更濃烈、更易醉。海倫（Helen）為她悲傷的客人們在碗中與酒混合的，正是這種令人振奮，或者說令人麻痺的成分，以提振他們的精神，這種配方是她在埃及學到的：——**Αυτικ' αρ' εις οινον βαλε φαρμακον, ενθεν επινον, Νηπενθες τ' αχολον τε, κακων επιληθον ἁπαντων.**（Homer. Odyss. lib. iv., ver. 220.）「同時，海倫將藥物投入酒中，他們從中飲用，忘卻一切悲傷與憤怒，忘卻所有苦難。」波普（Pope）譯：「與此同時，海倫將令人愉悅的酒混合，以溫暖靈魂，調和具有奇效的藥物，以平息洶湧的怒火：被那有益的飲品所魅惑，高尚的心靈將一切悲傷拋諸腦後。」《雅歌》8:2 所提到的「香料酒和石榴汁」也是如此。而東方人至今仍大量使用烈性人工酒類，因為禁酒，這可見於坎普費爾（Kempfer）關於此主題的精彩章節。《異國奇觀》第三卷，第十五觀察。因此，《箴言》23:30 將醉酒者恰當地描述為「尋找混合酒」的人，而《以賽亞書》5:22 則稱其為「善於調製烈酒」的人。詩人由此借用了神憤怒之杯這個極具詩意和崇高的意象，在《以賽亞書》51:17 中被稱為「震顫之杯」，導致醉酒和麻痺（參閱查佩洛對哈里里（Hariri）的注釋，第33頁），其中包含著，正如聖約翰用希臘語精確表達希伯來思想，儘管在詞語上看似矛盾，**κεκερασμενον ακρατον**（merum mixtum），即純酒因混合了強效成分而變得更烈；《啟示錄》14:10。詩人說：「在耶和華的手中，有杯，酒是混濁的：其中滿了混合的酒，他倒出來。」《詩篇》75:8，或者更確切地說，「他將它從一個器皿倒到另一個器皿」，以使其完全混合，根據古老譯本所表達的讀法，**ויגר מזה אל זה**（vaiyagger mizzeh al zeh），他將它從這個倒到那個，「其中所剩的渣滓」，即與之混合的烈性成分最濃稠的沉澱物，「地上一切惡人必都擠出，而且喝盡。」拉比大衛·金奇（R. D. Kimchi）說：「當時的通用貨幣摻雜了黃銅、錫和其他金屬，卻仍作為好錢流通。酒在酒館裡也摻了水，卻仍作為純酒出售。」