1亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
2末後的日子，耶和華殿的山必堅立， 超乎諸山，高舉過於萬嶺； 萬民都要流歸這山。
3必有許多國的民前往，說： 來吧，我們登耶和華的山， 奔雅各上帝的殿。 主必將他的道教訓我們； 我們也要行他的路。 因為訓誨必出於錫安； 耶和華的言語必出於耶路撒冷。
4他必在列國中施行審判， 為許多國民斷定是非。 他們要將刀打成犂頭， 把槍打成鐮刀。 這國不舉刀攻擊那國； 他們也不再學習戰事。
5雅各家啊，來吧！ 我們在耶和華的光明中行走。
6[耶和華]，你離棄了你百姓雅各家， 是因他們充滿了東方的[風俗]， 作觀兆的，像非利士人一樣， 並與外邦人擊掌。
7他們的國滿了金銀， 財寶也無窮； 他們的地滿了馬匹， 車輛也無數。
8他們的地滿了偶像； 他們跪拜自己手所造的， 就是自己指頭所做的。
9卑賤人屈膝； 尊貴人下跪； 所以不可饒恕他們。
10你當進入巖穴，藏在土中， 躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。
11到那日，眼目高傲的必降為卑； 性情狂傲的都必屈膝； 惟獨耶和華被尊崇。
12必有萬軍耶和華[降罰]的一個日子， 要臨到驕傲狂妄的； 一切自高的都必降為卑；
13又臨到黎巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹；
14又臨到一切高山的峻嶺；
15又臨到高臺和堅固城牆；
16又臨到他施的船隻並一切可愛的美物。
17驕傲的必屈膝； 狂妄的必降卑。 在那日，惟獨耶和華被尊崇；
18偶像必全然廢棄。
19耶和華興起，使地大震動的時候， 人就進入石洞，進入土穴， 躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。
20到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像 拋給田鼠和蝙蝠。
21到耶和華興起，使地大震動的時候， 人好進入磐石洞中和巖石穴裏， 躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。
22你們休要[倚靠]世人。 他鼻孔裏不過有氣息； 他在一切事上可算甚麼呢？
以賽亞書 第2章
【第10節】**望如早晨**——新娘如黎明般可愛，如曙光，或或許是晨星金星。她甚至更為璀璨，美麗如月亮。她甚至超越月亮，因為她如太陽般清澈明亮；同時也令人望而生畏，因為她如龐大商隊中，每隊隊首夜間燃燒的眾多燈火般威嚴可畏。參閱《雅歌》6:4的注釋。將美麗女子比作無雲滿月的輝煌，在亞洲詩人的作品中屢見不鮮。
【第11節】**我下入核桃園**——我相信這一節和下一節至少是指為進一步完成婚禮，或檢查新娘懷孕進展所做的準備。但這類情節往往交織在一起，且常有預先提及或延後敘述的情況，因此要將整體情節安排妥當，以確定各個部分，以及誰是行動者和說話者，是極其困難的。然而，其他作者在此並無困難，因為他們有自己的系統，而那系統能解釋一切。這裡所指的可能不是榛子，而是杏仁。
【第12節】**亞米拿達的戰車**——這些戰車可能因其極快的速度而成為諺語。這段經文標誌著一種強烈的心緒激動，類似我們所說的心悸。由於我在此處未察覺任何屬靈意義，故請允許我免於對其字面意義進行注釋。亞米拿達（Amminadib）意為「我高貴或尊貴的百姓」；但在此處它可能是一個專有名詞，而亞米拿達可能因其駕駛的技巧和速度而聞名，如同耶戶一般。
【第13節】**回來吧，書拉密女**——這似乎是對新娘說的，她現在已是所羅門確認、公認的妻子；因為**שולמית**（shulammith，書拉密女）似乎是從**שלמה**（shelomoh）或**שלמון**（shelomon）派生出的陰性形式，如同我們從查爾斯（Charles）派生出夏洛特（Charlotte）；從亨利（Henry）派生出亨麗埃塔（Henrietta）；從約翰（John）派生出珍妮特（Janette）等。**兩營軍兵**——或指營中的樂師。她如成群的武裝士兵般可畏，基於《雅歌》6:4、6:5所說的。兩營軍兵可能指新娘的處女合唱團和新郎的同伴；但這個比喻並不明顯。他爾根將其解釋為「以色列和猶大的營地」：彷彿新郎說：「我的佳偶擁有以色列和猶大婦女的一切完美。」但即使是最好的猜測，又能帶來多麼微薄的滿足呢！本章被認為是第五夜的結束。
【第5節】**引言** 對新娘的進一步描述，《雅歌》7:1-9。她對新郎的邀請，《雅歌》7:10-13。
【第1節】**你的腳在鞋中何其美好**——「你的步態何其優雅。」在第六章中，新郎讚美書拉密女，我們可以說，從頭到腳。在這裡，他開始了新的描述，從腳到頭。東方女士的鞋子、涼鞋或拖鞋製作精美，繡工華麗。一位美麗女子穿著這樣的鞋子，其莊重的步態尤其宏偉。為了表明所指是這樣的步態，他稱她為「公主的女兒」。**你大腿的圓窩**——必然是指在東方大部分地區，貴族女士普遍穿著的精美抽屜褲上的裝飾。
【第6節】【第2節】**你的肚臍如圓杯**——這也可能指腰部的一些裝飾性服飾。這些假設從我個人收藏的數百幅精美細緻、高度裝飾的亞洲女士畫作中得到了極大的證實，畫作中一切都如自然界般呈現。**你的肚腹如一堆麥子，周圍有百合花**——這是同類型的另一個例子。上述畫作中精緻的刺繡服飾也能充分說明這一點。艾因斯沃思（Ainsworth）認為這個比喻取自懷孕的婦女；胎兒在子宮中通過臍帶或肚臍繩獲得營養，直到出生。之後，它通過母親的乳房餵養，這在緊接著的經文中提到。可能整個比喻都暗示著新娘的懷孕。
【第7節】【第3節】**你的兩乳**——頭髮和乳房優美時，是女性身體最高的裝飾。
【第8節】【第4節】**你的頸項如象牙臺**——高聳、潔白，並以珠寶裝飾，如同大衛的塔樓以盾牌裝飾。參閱《雅歌》4:4的注釋。**希實本巴特拉併門旁的水池**——清澈、明亮、寧靜。這些水池必然非常美麗，才能在此處被引入作為比較。這兩個泉水似乎位於從希實本通往拉巴（Rabba）或拉巴亞捫（Rabboth Ammon）的門口。這個比喻是恰當的，因為泉水被認為是地球的眼睛。**你的鼻子如黎巴嫩塔**——這個比喻無疑也有其恰當之處，只是現在無法辨識。如果我們將這個比喻理解為取自鼻子的突出形狀，即使在這裡，我也沒有看到這個比喻有任何引人注目的地方；因為黎巴嫩塔肯定不像人的鼻子從臉上突出那樣從山上突出。最好承認無疑存在一些恰當的相似之處；但具體在哪種情況下，我們不得而知。但有些注釋家總是在這些非常困難的地方，在除了他們自己之外沒有人看到相似之處的地方，讚揚其意象的正確性。
【第9節】【第5節】**你的頭如迦密山**——威嚴地聳立在你的頸項之上，高於你的雙肩，如同迦密山在其地區一樣。迦密山是先知以利亞與巴力先知爭戰的山。參閱《列王紀上》18:19等。**你頭上的髮絲如紫色**——以這種色調的緞帶和珠寶裝飾。**王被繫在廊中**——或被留在前廳。他的心被你的容貌和舉止所擄獲。有些人理解為新娘髮絲的捲髮。
【第10節】【第6節】**你何其美麗，何其可愛**——你各方面都美麗，各方面都足以激發愉悅和喜悅。
【第11節】【第7節】**你身量好像棕樹**——棕樹以其挺拔、修長和優雅而著稱。**你的兩乳如同葡萄纍纍**——棗子是棕櫚樹的果實；它們成串生長；這裡指的是棗子，而不是葡萄。
【第12節】【第8節】**我說：我要上這棕樹**——我要抓住這樹的枝條，攀爬上去，以便採摘樹頂的棗子。這裡古老手稿中的紅字注釋將此解釋為基督的十字架。
【第13節】【第9節】**你的口如上好的酒**——最有可能指的是新娘的聲音或談話。**使沉睡的人的嘴唇說話**——正如好酒適量飲用時，能使最不愛說話的人流利地說話；同樣，看見你，聽見你迷人的談話，足以激發最沉默寡言的人開口說話，甚至滔滔不絕地讚美你。
【第14節】【第10節】**我屬我的良人，他也戀慕我**——值得注意的是，我們翻譯為「他的戀慕」的詞，與《創世記》3:16中使用的詞完全相同：「你必戀慕你的丈夫，你的主宰慾望，**תשוקתך**（teshukathech），必歸於你的丈夫，他必管轄你。」這是婦女咒詛的一部分。現在這裡似乎顛倒了；因為新娘說：「我屬我的良人，而他的戀慕，或主宰慾望和情感，**תשוקתו**（teshukatho），是**עלי**（ali），**在我身上**。」古老手稿將此翻譯得相當有力：「我歸於我的愛人，而他的轉向歸於我。」
【第15節】【第11節】**我們往田間去吧**——有人推測，新郎每天清晨起床，離開新娘的房間，然後到鄉下去；常常讓她睡著，並吩咐她的同伴不要打擾她，直到她自己醒來。這裡新娘希望陪伴她的配偶到鄉下，並在他的鄉間別墅過夜。
【16節】
【第12節】**我們清早起來往葡萄園去**——在鄉下時，我們將有更好的機會觀察春季植物的生長；在那裡，她承諾會特別深情地對待他。
【第13節】**風茄發出香氣**——參閱《創世記》30:14的注釋，其中詳細描述了風茄；這段經文將從中獲得相當大的啟發。請讀者查閱。**各樣佳美的果子**——新舊果子；各種季節能產出的花卉和草藥。字面意義，允許隱藏的比喻，我相信與普遍給出的解釋大相徑庭。但這必須留給讀者的敏銳和審慎判斷。
【第19節】**引言** 新娘對配偶的愛，以及那愛的本質，《雅歌》8:1-7。小妹妹，《雅歌》8:8-10。所羅門的葡萄園，《雅歌》8:11，8:12。新娘和新郎彼此的信任，《雅歌》8:13，8:14。
【第1節】**巴不得你像我的兄弟**——新娘擔心她對配偶的深情可能被誤解為過於親密，因此希望他像她的小弟弟；這樣她就可以最深情地對待他，甚至在街上親吻他，而不會引起懷疑，也不會冒犯任何人。
【第20節】【第2節】**我必引你進入我母親的家，她必教導我**——她會教導我如何對待你，就像她會教導如何照護一個幼兒一樣。**喝加香的酒**——一種特別濃烈和提神的酒。新婚夫婦在婚禮當天都從同一個杯子裡飲酒，以表明他們將共同享受和承擔生活中的舒適與逆境。
【第21節】【第3節】**他的左手**——參閱《雅歌》2:6的注釋。第四節被認為是婚禮週第六夜的結束。