1從前以法蓮說話，人都戰兢， 他在以色列中居處高位； 但他在[事奉]巴力的事上犯罪就死了。
2現今他們罪上加罪， 用銀子為自己鑄造偶像， 就是照自己的聰明製造， 都是匠人的工作。 有人論說， 獻祭的人可以向牛犢親嘴。
3因此，他們必如早晨的雲霧， 又如速散的甘露， 像場上的糠詷被狂風吹去， 又像煙氣騰於窗外。
4自從你出埃及地以來， 我就是耶和華－你的上帝。 在我以外，你不可認識別神； 除我以外並沒有救主。
5我曾在曠野乾旱之地認識你。
6這些民照[我所賜]的食物得了飽足； 既得飽足，心就高傲， 忘記了我。
7因此，我向他們如獅子， 又如豹伏在道旁。
8我遇見他們必像丟崽子的母熊， 撕裂他們的胸膛。 在那裏，我必像母獅吞吃他們； 野獸必撕裂他們。
9以色列啊，你與我反對， 就是反對幫助你的，自取敗壞。
10你曾求我說： 給我立王和首領。 現在你的王在哪裏呢？ 治理你的在哪裏呢？ 讓他在你所有的城中拯救你吧！
11我在怒氣中將王賜你， 又在烈怒中將王廢去。
12以法蓮的罪孽包裹； 他的罪惡收藏。
13產婦的疼痛必臨到他身上； 他是無智慧之子， 到了產期不當遲延。
14我必救贖他們脫離陰間， 救贖他們脫離死亡。 死亡啊，你的災害在哪裏呢？ 陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？ 在我眼前絕無後悔之事。
15他在弟兄中雖然茂盛， 必有東風颳來， 就是耶和華的風從曠野上來。 他的泉源必乾； 他的源頭必竭； 仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。
16撒馬利亞必擔當自己的罪， 因為悖逆她的上帝。 她必倒在刀下； 嬰孩必被摔死； 孕婦必被剖開。
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何西阿書 第13章
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「不信神兒子的人，必不得見生命，因為神的震怒常在他身上」——這震怒不會因任何赦免而消除，因為他拒絕了唯一能得救贖的道路。因為你們說：「我們看見了」；所以，你們的罪仍舊存在，也就是說，你們的罪仍舊被記錄在案。你們的苦難和毀滅是自招的；你們的沉淪是咎由自取。神既慈悲又公義。
本章開篇指出，敬畏神帶來昌盛，犯罪則導致毀滅；這真理在以法蓮的罪與罰中得到了最明顯的例證（何13:1-3）。為加重他們的罪孽，神提醒他們祂過去的恩惠（何13:4-5）；然而他們卻可恥地濫用了這些恩惠（何13:6）；如今這使他們面臨可怕的懲罰（何13:7-8）。然而，祂將這些嚴厲的威脅與恩慈的應許相結合；並應許在他們悔改時拯救他們，那時沒有其他人能保護他們（何13:9-11）。但是，唉！以法蓮非但沒有悔改，反而正在填滿其罪孽的量（何13:12-13）。儘管如此，神應許要為祂的子民施展祂全能的作為，並將他們從死裡復活（何13:14）；儘管在此期間，他們必遭受巨大的國家災難，首先被比作有害而乾燥的東風（何13:15），隨後又以最直白的話語描述（何13:16）。
【第1節】以法蓮說話時戰兢——當他謙卑溫順，心碎靈痛之時。他在以色列中自高——他在神眼中變得偉大；他越是看輕自己，在神眼中就越受尊崇。但這並沒有持續下去。他因巴力而犯罪——他成了拜偶像的人。他死了——神公義的死刑判決臨到他。這句話有不同的理解：「以法蓮一說話（以色列啊，回你的帳棚去吧！），就有一陣戰兢或騷動：那時，國度在以色列中被高舉。」若如此理解，這指的是十個支派從所羅門的兒子羅波安分裂出來（王上12:16等），以及耶羅波安建立以色列國以對抗猶大國；這裂痕從未癒合。
【第2節】如今他們罪上加罪——他們在各種惡行上不斷增長，因為他們離棄了那偉大的美德啟發者。讓獻祭的人親吻牛犢——這是考驗。如果有一個自稱獻祭的猶太人，其歸信令人懷疑，就讓他公開來親吻牛犢。這將顯示他是什麼樣的人；真正的猶太人不會這樣做。如果他是拜偶像者，他就不會猶豫。這是古代的敬拜方式。1. 他們親吻偶像。2. 當雕像太高或太遠時，他們伸出手，表示結盟。3. 他們恭敬地將手舉到嘴邊，親吻它。這是真正的敬拜行為；源自拉丁文**ad**（向）和**os, oris**（口）。正如老普林尼在《自然史》第28卷第1章中所說：「**Adorando, dexteram ad oscula referimus**」（敬拜時，我們將右手舉到嘴邊親吻）。阿普列尤斯在《金驢記》第4卷中也說：「**Admoventes oribus suis dexteram, ut ipsam prorsus deam religiosis adorationibus venerabantur**」（他們將右手舉到嘴邊，彷彿以虔誠的敬拜尊崇女神本身）。參閱卡爾梅特，並參閱約伯記31:17的注釋。
【第3節】所以他們必像早晨的雲霧——像早晨的甘露——像糠秕——像煙——這裡用了四種最容易被吹散和消散的事物，來表明他們將如何被分散在列國中，並因被擄而消散。
【第4節】我是耶和華你的神——這是我第一次向你顯明自己，也是我給你的第一條誡命；我向你表明，除我以外，沒有救主。七十士譯本在此有一段顯著的補充：「但我耶和華是你的神，是那鋪張諸天、創造大地的。我沒有將它們指示給你，使你跟隨它們。我曾領你出埃及地」等等。這段話可能曾存在於希伯來原文中。
【第5節】我曾認識你——我曾悅納你；我曾愛你；我在那乾旱之地奇蹟般地供應你，以此證明我的愛。
【第6節】照著他們的草場——他們有肥美的草場，一切美物都豐足供應。他們心中高傲，忘記了他們的神，成了仇敵的獵物。「凡自高的，必降為卑。」
【第7節】我必向他們如獅子——**שחל**（shachal）在此被認為是指衣索比亞常見的黑獅。如豹子——**נמר**（namar），因其斑點的皮毛而得名，因為「有斑點」是這個詞根的含義。我必觀察他們——豹子、老虎和黑豹會藏身於茂密的灌木叢中，靠近牠們預期獵物經過的地方；一旦獵物靠近，牠們就會突然撲上去。經文中的暗示正是如此：「我必在路上觀察他們」；像豹子一樣守候他們。他們在前往亞述的路上，即被擄時，將遭受極大的騷擾。
【第8節】像失掉幼崽的母熊——這是一個表示極度兇猛的比喻。參閱撒母耳記下17:8的注釋，其中記載了一個顯著的例子。我必撕裂他們的心膜——所有兇猛的野獸在抓住獵物後，都會首先攻擊血液的部位；因為牠們喜歡這種液體勝過最美味的肉。我在那裡必像老獅子吞吃他們——**לביא**（labi），指年老強壯的獅子；牠會喝血，撕肉，並咬碎骨頭以吸取骨髓。野獸必撕裂他們——這可能指的是豺狼，牠們經常追捕獵物，而獅子則會自行吞食，豺狼則在一旁等候，事後再撿食骨頭。因此，豺狼被稱為獅子的「供應者」和「侍從」。
【第9節】以色列啊，你自取滅亡——這些災禍並非我直接降下；它們是你自己罪行的後果。在上述那些可怕的兇猛野獸的比喻中，先知只是表明他們將在戰爭、饑荒和被擄中從亞述人手中遭遇什麼；神被描繪成做了祂只允許發生的事。但我的幫助在你那裡——「雖然你自取滅亡，但你的幫助唯獨在我這裡才能找到」——紐康。另一些人則讀作：「誰能幫助你呢？」將**בי**（bi，在我）讀作**מי**（mi，誰）。雖然這得到敘利亞譯本的支持，但在所有已校對的抄本中都沒有證據，我也不認為這是正確的讀法。
【第10節】給我一個君王和首領？——這指的是他們拋棄神治政體，選擇掃羅代替耶和華作王的時候。
【第11節】我曾發怒將君王賜給你——掃羅就是這樣；因為當他們吵嚷著要像周圍列國一樣有君王時，他們大大得罪了神。我又發怒將他廢去——允許他與以色列人一同敗在非利士人手下。另一些人認為，沙勒曼尼撒是這樣被賜予的君王，而何細亞是這樣被廢去的君王。
【第12節】以法蓮的罪孽包藏——它已記錄在我的法庭上；死刑判決書已存檔，並將在適當的時候提出。雖然目前尚未施加這些明顯過犯所要求的審判，但它必將來臨。這樣的罪行不可能不受懲罰。
【第13節】產婦的痛苦——這些審判將突然而不可避免地降臨。嬰孩將要出生的關口——正如分娩時有一個關鍵時刻，熟練的助產士可以幫助難產的母親減輕負擔，如果疏忽，可能會危及母親和嬰孩的生命；同樣，以法蓮曾有一個可以歸向神的時機，但他們不肯；因此他們現在面臨最終被毀滅的危險。而且，以人的方式來說，一個不明智的兒子，如果他有能力和考慮，卻選擇在生命的門廊裡逗留，那裡他必然會窒息；以法蓮也是如此，他雖然被警告有危險，卻仍有能力逃脫，卻繼續犯罪，現在已走向毀滅。我可以進一步闡釋經文中的暗示，並展示原文的精確性；但主題不允許我這樣做。
【第14節】我必救贖他們脫離陰間的權勢——在他們的被擄中，他們被描繪成已死並被埋葬，這與以西結在枯骨異象中對巴比倫被擄的猶太人的看法相似。他們現在已經失去了他們被造的目的，失去了神為他們和他們的祖先所行的許多神蹟的目的；但神恩慈的旨意不會完全落空。祂必將他們從那墳墓中領出來，並救贖他們脫離那死亡；因為他們既已配得那死亡和羞辱的埋葬，就必須從中被救贖和贖回，否則仍將受其轄制。除了神自己，誰能做到這一點呢？而祂必會做到。展望於此，先知以普世救贖者的身份呼喊：「死亡啊，我要作你的瘟疫！」我將把毀滅的原則帶入你的國度。生命之君將暫時臥於你的權勢之下，為要毀滅那權勢。陰間啊，我要作你的毀滅！——我將藉著從死裡復活，藉著我的福音將生命和不朽帶入光明，並最終在普遍復活的日子裡使全人類從死裡復活，從而結束你那陰森的統治。**שאול**（sheol），我們譯為「陰間」，是指死者的狀態。**מות**（maveth），我們譯為「死亡」，是指腐朽的原則，它使身體不再適合作為靈魂的居所，並最終使其分解。陰間必被毀滅，因為它必須交出所有死者。死亡必被消滅，因為身體將被復活，成為不朽壞的。參閱使徒保羅如何運用這段經文，哥林多前書15:54-55；但他並非引自希伯來原文，也非引自任何古譯本。他必須重新應用這個主題；而最初賜下這些話語的聖靈，選擇將它們應用於當時手頭的主題，即末日的死人復活。我的最古老抄本之一，肯尼科特抄本中的96份，以及德羅西抄本中的32份，將**דבריך**（debāreykhā，你的瘟疫）改為**דברך**（debārkhā，你的瘟疫），即那將帶走你的東西，就像瘟疫帶走受其影響的人一樣。「帶走，帶離」是動詞**דבר**（dabar）的常用含義之一。後悔必不蒙我的眼——在這些事情上，我不會改變我的旨意；這就是當「後悔」歸於神時的含義。
【第15節】他雖然在弟兄中昌盛——**יפריא**（yaphri）；這是對「以法蓮」（**אפרים**，ephrayim）一詞的諧音雙關語，該詞源自同一詞根**פרה**（parah），意為「結果實，發芽，開花」。東風必來——正如東風使所有植被枯萎凋零，沙勒曼尼撒也必使以色列國枯萎毀滅。
【第16節】撒馬利亞必致荒涼——這是以色列王國的首都。接下來是關於亞述人攻陷這座城市時，將對這不幸的民族施加的殘酷行為的簡單預言性宣告。