1以法蓮吃風，且追趕東風， 時常增添虛謊和強暴， 與亞述立約，把油送到埃及。
2耶和華與猶大爭辯， 必照雅各所行的懲罰他， 按他所做的報應他。
3他在腹中抓住哥哥的腳跟， 壯年的時候與上帝較力，
4與天使較力，並且得勝， 哭泣懇求， 在伯特利遇見耶和華。 耶和華－萬軍之上帝在那裏曉諭我們[以色列]人； 耶和華是他可記念的[名]。
6所以你當歸向你的上帝， 謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。
7以法蓮是商人， 手裏有詭詐的天平，愛行欺騙。
8以法蓮說： 我果然成了富足，得了財寶； 我所勞碌得來的， 人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
9自從你出埃及地以來， 我就是耶和華－你的上帝； 我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
10我已曉諭眾先知， 並且加增默示， 藉先知設立比喻。
11基列人沒有罪孽嗎？ 他們全然是虛假的。 人在吉甲獻牛犢為祭， 他們的祭壇好像田間犂溝中的亂堆。
12從前雅各逃到亞蘭地， 以色列為得妻服事人， 為得妻與人放羊。
13耶和華藉先知領以色列從埃及上來； 以色列也藉先知而得保存。
14以法蓮大大惹動[主]怒， 所以他流血的罪必歸在他身上。 主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。
## 何西阿書 第12章
### 導言
先知以極其尖銳的言辭，描述了邪惡行徑所帶來的無益與毀滅，特別是以法蓮所追隨的道路，他們離棄了神，轉而尋求與偶像崇拜的君王結盟（何12:1）。猶大也受到責備（何12:2）。先知提醒他們，神曾對他們的先祖雅各施予非凡的恩典，賜予他長子的名分；並勸勉他們效法雅各，與神（恩典之約的天使，即那位不變的耶和華）摔跤，以求得祝福；並要愛憐憫、行公義（何12:3-4）。以法蓮被指控行事詭詐，儘管他們假裝正直（何12:7-8）。神隨後威脅要剝奪這百姓的產業（何12:9），因為他們拒絕了一切悔改的途徑（何12:10），並沉溺於極其惡劣的罪行（何12:11）。為了加重他們的罪責，先知提醒他們，他們是從何等卑微的起點被興起的（何12:12-13）。神即將降臨在以色列身上的審判，被宣告為他們極大悖逆的結果（何12:14）。
【第1節】以法蓮吃風——他所形成和追隨的，是空虛而不穩定的計謀。追趕東風——這些計謀不僅空虛，而且危險且具毀滅性。東風在所有國家中，過去和現在都是一種使人枯萎、耗盡、有害的風。他日日增添謊言——他從外國聯盟中為自己尋求安全。他「與亞述人立約」，並送「油」作為補貼給埃及。後者拋棄了他；前者壓迫了他。
【第2節】耶和華也與猶大爭辯——這段預言的其餘部分同時指向猶大和以色列。他責備兩者忘恩負義，並威脅他們將遭受神的憤怒。為了使他們的不信更為可憎，他們的惡意更為顯著，他將他們與他們的先祖雅各的公義、順服和虔誠作對比。他喚起他們對自從埃及歸來後所領受的恩惠的記憶。他隨後談到他們的君王；以及他們如何忘恩負義地拒絕讓神作他們的君王。提到這個事實後，他接著提出反思、勸勉、斥責和威脅，並在本章和接下來的兩章中繼續這個主題。——加爾默（Calmet）。
【第3節】他抓住他哥哥的腳跟——參見《創世記》25:26（注）；《創世記》32:24（注）等。
【第4節】他與天使摔跤，並且得勝——這位天使代表了那不可見的耶和華。他哭泣，懇求——他流淚懇求神賜福於他；並且他得勝了。他哭泣的情形在《創世記》中並未提及。他在伯特利遇見他——正是在那裡，神向雅各作出了關於他後裔的榮耀應許。參見《創世記》28:13-15。
【第5節】耶和華是他的紀念——他與雅各成功摔跤時，是同一位神。
【第6節】所以你當歸向你的神——因為他是同一位，不能改變。要像雅各那樣忠誠熱切地尋求他，你就會發現他仍是那位慈悲憐憫的神。
【第7節】他是商人——或作迦南人；指腓尼基人，他們以貿易聞名。以法蓮像那些異教商人一樣腐敗。他像歷代許多人一樣，使用「一重一輕」的法碼；買入時用重的，賣出時用輕的。
【第8節】我已致富——他們誇耀自己的財富，儘管這些財富是以不義的方式獲得的。在我一切的勞碌中，他們必尋不著我絲毫的不義——這常常是商人、貿易商等的說辭。沒有人比他們更充滿對公平和正義的宣稱，而同時他們卻在買賣中竭力欺騙。「先生，這個價格我無法承受。」「這個錢我不能賣。」「我向你保證，這東西的成本比你出的價錢還高。」「很抱歉我不能收你的錢；但如果我收了，這件商品我就虧本了。」等等，等等，等等。我曾一次又一次聽到這樣的話，而我知道每一句話都是假的。在神眼中，真理是神聖的；但誰能像他應有的那樣重視真理呢？然而，在商人中，也有許多高尚的例外。紐康主教（Bp. Newcome）對此主題給出了另一種解釋，他翻譯為：「他一切的勞碌都不能使他得益，因為他所犯的罪孽。」
【第9節】我——耶和華你的神——我就是那位將你從埃及地領出來的神，我必使你再次住在帳棚裡。這似乎是一種威脅。我必使你在被擄之地陷入像你在曠野中因悖逆而屢次陷入的悲慘境地。這是古代一些人對這節經文的看法；上下文也要求這樣理解。我不認為這裡指的是住棚節。
【第10節】我也曾說話——我已用盡一切方法，採用一切途徑，來教導和拯救你們。我曾差遣先知，他們清楚地說話，勸勉、警告、懇求你們歸向我。他們曾有神的異象，他們已宣告並解釋。他們曾使用比喻、象徵、隱喻、寓言等，以期吸引你們的注意力，使你們歸回你們的本分和益處。唉！這一切都徒勞無功；你們並未從我的寬容中獲益。聖保羅在寫《希伯來書》1:1（注）時，似乎完全考慮到了這段經文：「神既在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖。」參見上述注釋。多德博士（Dr. Dodd）認為這裡提到了三種不同類型的預言：1. 直接的默示，即神直接宣告話語。2. 異象；將外部物體生動地呈現在心靈中，如同通過感官傳達一樣。3. 比喻和恰當的類比。
【第11節】基列有罪孽——吉甲和基列同樣邪惡，同樣崇拜偶像。約旦河東的基列，已經被提革拉毗列色征服。約旦河西的吉甲，也將遭遇同樣的命運；因為它現在像基列一樣崇拜偶像。他們的祭壇多如亂堆——它們隨處可見。整個國家都沉溺於偶像崇拜。
【第12節】為一個妻子服事——為拉結服事了七年。為一個妻子牧羊——為利亞服事了七年；他被拉班欺騙，拉班先將利亞給了他，而不是拉結；之後又讓他再服事七年，才確認他最初的婚約。評論家抱怨這裡缺乏連貫性。為什麼預言這個孤立的事實呢？因此，先知以一個獨立的句子，談到他們祖先的卑微境況，以及神的護理如何充分地保守和供應他們。這就是這段經文所需要的全部連貫性。
【第13節】藉著一位先知（摩西），耶和華將以色列從埃及領出來，又藉著一位先知（約書亞）保守了他們——約書亞接續摩西，帶領以色列人進入應許之地；當他們在吉甲渡過約旦河時，他領受了割禮之約；然而，這個地方現在卻被他們用作偶像崇拜的場所！何等盲目，何等忘恩負義！
【第14節】所以他必將流血的罪歸在他身上——他不會除去他的罪孽。這與我們主耶穌的話相似，《約翰福音》3:36；《約翰福音》9:41。