1以法蓮吃風，且追趕東風， 時常增添虛謊和強暴， 與亞述立約，把油送到埃及。
2耶和華與猶大爭辯， 必照雅各所行的懲罰他， 按他所做的報應他。
3他在腹中抓住哥哥的腳跟， 壯年的時候與上帝較力，
4與天使較力，並且得勝， 哭泣懇求， 在伯特利遇見耶和華。 耶和華－萬軍之上帝在那裏曉諭我們[以色列]人； 耶和華是他可記念的[名]。
6所以你當歸向你的上帝， 謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。
7以法蓮是商人， 手裏有詭詐的天平，愛行欺騙。
8以法蓮說： 我果然成了富足，得了財寶； 我所勞碌得來的， 人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
9自從你出埃及地以來， 我就是耶和華－你的上帝； 我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
10我已曉諭眾先知， 並且加增默示， 藉先知設立比喻。
11基列人沒有罪孽嗎？ 他們全然是虛假的。 人在吉甲獻牛犢為祭， 他們的祭壇好像田間犂溝中的亂堆。
12從前雅各逃到亞蘭地， 以色列為得妻服事人， 為得妻與人放羊。
13耶和華藉先知領以色列從埃及上來； 以色列也藉先知而得保存。
14以法蓮大大惹動[主]怒， 所以他流血的罪必歸在他身上。 主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。
何西阿書 第12章
【第13節】他們有禍了！——他們必有禍患，因為他們離棄了我。他們必遭毀滅，因為他們違背了我。雖然我曾救贖他們——將他們從埃及領出來，並給予他們我愛與能力的充分證明。然而他們卻說謊抵擋我——他們將我描繪成嚴苛殘酷，將我的事奉說成痛苦且無益。
【第14節】他們沒有全心向我呼求——他們說他們尋求我卻找不到，他們向我呼求我卻不回應。我知道他們曾呼求，甚至哀號；但當一切都是被迫且虛偽，沒有一聲嘆息發自內心時，我怎能聽見他們呢？他們為著五穀新酒聚集——在饑荒匱乏時，他們呼求哀號：但他們聚集並非為尋求我，而是為向他們的假神祈求五穀新酒。
【第15節】雖然我曾捆綁並堅固他們的膀臂——無論我以審判或憐憫待他們，結果都一樣；在任何情況下他們都悖逆我。
【第16節】他們回轉，卻不是歸向至高者——他們轉向他們的偶像。他們像一張詭詐的弓——當它被反向彎曲以準備上弦時，卻突然彈回其靜止的弧度；因為東方的弓在靜止狀態下是彎曲的，為了上弦必須反向彎曲。這種彎弓需要力量和技巧；如果操作不當，它會彈回，恢復原狀；這種反彈會危及弓箭手——甚至可能折斷手臂。我自己在彎曲亞洲弓時也曾遇到這種危險。由於缺乏這方面的知識，沒有一位注釋家能理解這段經文的含義。必倒在刀下——他們的舌頭曾向我發怒；刀劍也必向他們發怒。他們曾嘲笑我（何7:5），現在他們的傾倒成了埃及地的笑柄。他們種的是什麼，現在就收割什麼。
【引言】本章以簡短、破碎的句子威脅即將到來的敵對入侵，充滿快速感，表達了突如其來的危險和警報：「將號角放在你口邊；他如鷹臨到」（何8:1）。為何如此？因為他們的虛偽（何8:2）、不義（何8:3）、叛國（參王下15:13，王下15:17）和偶像崇拜（何8:4）；特別是敬拜但和伯特利的牛犢（何8:5，何8:6）。接著以簡潔卻極富強調的詞語闡明了追求邪惡道路的愚蠢和無益。惡人的勞動是徒然的，如同撒風；其果實卻如旋風般具毀滅性。他們的勞苦如同在萌芽期枯萎的莊稼，將毫無報償；即使有些許收穫，他們的敵人也會吞噬（何8:7）。他們自己也將遭受同樣的命運，被亞述和埃及列國視為破碎器皿的卑賤碎片（何8:8，何8:9）。他們不可救藥的偶像崇拜再次被宣告為他們即將在亞述王手下被擄的原因。由於他們喜愛偶像祭壇，在那裡他們將擁有豐富的祭壇（何8:10-14）。最後幾句話預言了猶大堅固城邑的毀滅，因為百姓信賴這些城邑能帶來拯救，而非信賴他們的上帝耶和華。
【第1節】將號角放在你口邊——再發出一次警報。讓他們知道敵人正迅速逼近。如鷹臨到耶和華的家——如果這段預言是針對猶大，如一些人所認為的，那麼「鷹」指的是尼布甲尼撒，他常被比作這種鳥中之王。參見結17:3；耶48:40；耶49:22；但7:4。但如果這預言是針對以色列，這可能性更大，那麼指的是亞述王撒縵以色，他因其迅速、貪婪、掠奪和力量，被恰當地比作這隻王鳥。這裡他被描繪成盤旋在上帝的家上空，如同鷹盤旋在牠剛發現的獵物上空，即將俯衝而下。
【第2節】以色列必呼叫——鷹飛行的迅速在這段經文的句子中得到了很好的模仿。我的上帝，我們認識你——這與《馬太福音》中同一類人、在同樣感受下的情感相同（太7:29）：「主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼嗎？那時我要向他們聲明，我從來不認識你們。」
【第4節】他們立君王，卻不是出於我——嚴格來說，自從十個支派脫離大衛家以來，以色列的君王沒有一個是耶和華所膏立的。我不知道——這沒有得到我的認可。在這個意義上，「知道」這個詞經常被理解。他們必被剪除——也就是說，他們將因其偶像崇拜而被剪除。
【第5節】撒馬利亞啊，你的牛犢已將你拋棄——紐康主教翻譯為：「撒馬利亞啊，將你的牛犢遠遠挪開！」放棄你的偶像崇拜；因為我的怒氣已向你發作。他們要到幾時才得清白呢？——你們還要繼續你們有罪的行為多久？何時才能說你們擺脫了這些惡習呢？牛犢或公牛是以色列人偶像崇拜的對象，在埃及是一種至高無上的神祇；他們就是在埃及學會了這種偶像崇拜。在孟斐斯，一頭白色的公牛被稱為阿匹斯（Apis）而受崇拜；另一頭公牛則在安（On）或赫利奧波利斯（Heliopolis）被稱為姆涅維斯（Mnevis）而受崇拜。公牛被獻給奧西里斯（Osiris），母牛則獻給伊西斯（Isis）。這是一種極其古老的迷信，至今仍在東方盛行。在印度教徒中，母牛是一種最神聖的動物。
【第6節】匠人製造它，所以它不是神——既然神意味著至高永恆的良善，萬物的創造者和維護者，那麼匠人就不能製造那位創造萬物者。這是對所有偶像的壓倒性論證。無需多言。匠人製造了它們；因此它們不是神。
【第7節】他們撒的是風，必收割旋風——正如農夫收割他所撒的同類穀物，但數量卻多得多，三十倍、六十倍或一百倍；同樣，撒風的人必收割旋風。風的種子將倍增為暴風；因此，撒不義種子的人必收割審判的莊稼。這是一個優美、大膽且充滿力量的隱喻。它沒有莖——沒有任何能開花的東西。即使它開花，那花也不會結果；即使有果實，撒種的人也無法享用，因為外人會吃掉它。其含義是，這百姓的勞動將完全無益且徒然。
【第8節】現在他們必分散在列國中——他們將被擄，在那裡如同無人喜悅的器皿；一個骯髒、不潔、有傳染性、受鄙視、被憎惡、不被使用的器皿。這裡暗指一個腐爛、變質的皮囊；一種用山羊皮、鹿皮或小牛皮製成的皮囊，在亞洲和非洲仍然普遍使用。有些皮囊裝飾華麗。我面前就有一個這樣的皮囊，是用處理得很好的山羊皮製成，塗有各種顏色，並飾有皮革流蘇、穗子等。這樣的皮囊可能令人喜悅；但以色列人卻被比作這樣一個粗糙、處理不當、未經裝飾、陳舊、發霉、腐爛的皮囊。這顯示了這個比喻的力量。
【第9節】他們上亞述去——尋求幫助。獨自一人的野驢——像那種動物一樣，嫉妒自己的自由，不容許任何競爭者。如果我們相信普林尼（Pliny）和其他人的說法，一頭雄性野驢會獨自佔有整個雌性群體，不允許其他雄性靠近，甚至會咬掉小驢的生殖器，以免牠們日後成為自己的競爭者。「**Mares singuli faeminarum gregibus imperitant; timent libidinis aemulos, et ideo gravidas custodiunt, morsuque natos mares castrant.**」（《自然史》，第八卷，第30章）。以色列人儘管有這種自私和對自由的熱愛，卻沒有採取任何不必然導致他們受奴役和毀滅的步驟。以法蓮雇用了愛人——資助了鄰近的異教國家。
【第10節】為著君王之君的重擔——亞述王和各省諸侯的苛捐雜稅。