1以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。 果子越多，就越增添祭壇； 地土越肥美，就越造美麗的柱像。
2他們心懷二意， 現今要定為有罪。 耶和華必拆毀他們的祭壇， 毀壞他們的柱像。
3他們必說：我們沒有王， 因為我們不敬畏耶和華。 王能為我們做甚麼呢？
4他們為立約說[謊]言，起假誓； 因此，災罰如苦菜滋生在田間的犂溝中。
5撒馬利亞的居民必因伯‧亞文的牛犢驚恐； 崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司 都必因榮耀離開它，為它悲哀。
6人必將牛犢帶到亞述當作禮物， 獻給耶雷布王。 以法蓮必蒙羞； 以色列必因自己的計謀慚愧。
7至於撒馬利亞，她的王必滅沒， 如水面的沫子一樣。
8伯‧亞文的邱壇－ 就是以色列取罪[的地方]必被毀滅； 荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。 他們必對大山說：遮蓋我們！ 對小山說：倒在我們身上！
9以色列啊， 你從基比亞的日子以來時常犯罪。 你們的先人曾站在那裏， 現今住基比亞的人 以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。
10我必隨意懲罰他們。 他們為兩樣的罪所纏； 列邦的民必聚集攻擊他們。
11以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹[穀]， 我卻將軛加在牠肥美的頸項上， 我要使以法蓮拉套。 猶大必耕田； 雅各必耙地。
12你們要為自己栽種公義， 就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候； 你們要開墾荒地，等他臨到， 使公義如雨降在你們身上。
13你們耕種的是奸惡， 收割的是罪孽， 吃的是謊話的果子。 因你倚靠自己的行為， 仰賴勇士眾多，
14所以在這民中必有鬨嚷之聲， 你一切的保障必被拆毀， 就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯‧亞比勒， 將其中的母子一同摔死。
15因他們的大惡， 伯特利必使你們遭遇如此。 到了黎明，以色列的王必全然滅絕。
【導言】
本章論述同一主題，但以優雅多變的方式呈現。它首先將以色列比作一棵多結果子卻因過度繁榮而腐敗的葡萄樹（何10:1）。接著，它斥責並威脅他們因其偶像崇拜（何10:2）、無政府狀態（何10:3）和違背聖約（何10:4）。隨後，他們的偶像崇拜被詳細闡述，其致命後果以崇高而悲愴的語氣宣告（何10:5-8）。接著，上帝抱怨他們過度的罪孽，並以明顯暗示他們所偏愛的偶像崇拜——敬拜牛犢或母牛的形像——的語氣威脅他們將被擄（何10:9-11）。最後，先知以一個由前述隱喻所啟發的美麗寓言，勸勉他們悔改，並警告他們若頑固堅持邪惡行徑將面臨的可怕後果（何10:12-15）。
【第1節】以色列是一棵空虛的葡萄樹——或說，一棵掉落葡萄的葡萄樹。他結出果子——或說，他為自己積存果子。他濫用上帝的賜福，將其用於偶像崇拜。他曾昌盛，但他的昌盛腐蝕了他的心。照他果子的眾多——他變得偶像崇拜，與他的昌盛成正比；他們的財富越多，他們的偶像就越昂貴，他們的偶像崇拜就越奢華。老夸爾斯（Quarles）那句樸實的格言說得真好：
「上帝最好的恩賜，若被惡人篡奪，
因其傳染，便轉化為毒藥。」
另一位更高層次但學派較差的詩人說：
**Effodiuntur opes, irritamenta malorum.**（財富被挖掘出來，成為邪惡的誘因。）——奧維德（Ovid）
聖保羅的話幾乎是其字面翻譯：
**Ῥιζα γαρ πανθων των κακων εστιν ἡ θιλαργυρια.**（因為貪財是萬惡之根。）（提前6:10）
可惜這種美麗的金屬，上帝賦予它如此豐富的礦物完美，然後將其藏於地下，一旦被人類挖掘出來，竟成為如此多罪惡的誘因，並使人心偏離萬物的創造者，那無可言喻的完美與良善的泉源。
【第2節】他們的心是分裂的——他們既想事奉上帝，又想事奉瑪門，既想事奉耶和華，又想事奉巴力：但這是絕不可能的。現在，上帝將在審判中行他們本應在痛悔中行的事，即「拆毀他們的祭壇，毀壞他們的偶像」。
【第3節】我們沒有君王——我們拒絕了萬王之王；即使我們有任何君王，在這種狀態下，他對我們也毫無用處，因為他會像我們一樣成為俘虜；我們也無法得到上帝的認可，因為我們現在正當受祂的震怒。
【第4節】他們說了空話——虛妄、空洞、欺騙的話。起假誓——這指的是他們與外邦勢力結盟，向他們承諾忠誠卻無意信守；並從他們那裡承諾得到保護和支持，儘管上帝與他們為敵，他們也知道這一點。他們所有的話都是虛妄的，最終苦如膽汁。審判如毒草般滋生——正如我們的土地未經耕耘，除了有害的雜草外一無所有；同樣，我們也沒有司法行政。在這方面所做的一切都是對法律的扭曲，對社會的危害如同毒草對動物生命的危害。所有這些可能都指向何細亞統治之前以色列王國的無政府狀態，根據烏雪大主教（Archbishop Usher）的說法，這種狀態持續了九年。那時，他們確實「沒有君王」。
【第5節】撒馬利亞的居民必為——根據加爾梅（Calmet）的說法，必敬拜伯亞文的牛犢；就是耶羅波安在伯特利所設立的那些。懼怕常被用來指宗教上的敬畏。
其民必哀哭——看見他們所敬拜的對象和他們自己一同被擄，必哀哭。其祭司——**כמרים**（kemarim）。加爾梅說，撒馬利亞的祭司在此被稱為**kemarim**，即「黑袍者」或「呼喊者」，因為他們在獻祭時大聲呼喊。學者們提議將**יגילו**（yagilu，他們必歡喜）改為**ילילו**（yalilu，他們必哀號），這很可能是正確的讀法，但目前尚未有任何手稿支持。然而，**exigentia loci**（上下文的需要）要求有這樣一個詞。
【第6節】作為禮物獻給雅雷布王——參見何5:13（注）。如果這是一個專有名詞，歷史上並不知道所指何人：但最有可能指的是亞述王普勒（Pul），以色列王米拿現（Menahem）似乎曾將一隻金牛犢送給他，以確保他的幫助。
【第7節】他們的君王被剪除，如水面上的浮沫——如同輕輕一陣風吹散瀑布下形成的浮沫，以色列的君王也將如此被剪除。我們已經看到，在很短的時間內，至少有四位君王被暗殺而死。參見何7:7（注）。
【第8節】邱壇——偶像廟宇。亞文的——伯亞文。荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上——由於土地和他們偶像崇拜之地未經耕耘且人跡罕至，因為百姓都被擄走了。「他們必對大山說：『遮蓋我們！』對小山說：『倒在我們身上！』」
「我們的主在路加福音23:30中提到了這種對恐懼和苦難的崇高描述，這可能是一種引用，而非直接引述。然而，七十士譯本（LXX）的亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）與福音書作者的詞序相同。這種平行句式比啟示錄6:16更為優美；而以賽亞書2:19則缺乏生動的戲劇形式。關於這段經文提及巴勒斯坦山區豐富的洞穴，請參見以賽亞書2:19（注）。」——紐康（Newcome）。
【第9節】你從基比亞的日子以來就犯罪——這是再次提及士師記19:13、19:14中利未人妻子的可怕強姦和謀殺事件。他們站在那裡——只有一個支派幾乎被毀滅，即便雅憫支派。他們是罪犯，是罪孽之子；其他人是無辜的，只是為了正義和憐憫的權利而站立。
【第10節】當他們被綁在他們的兩條犁溝中時——「當他們因他們的兩項罪孽受懲罰時」，即但和伯特利的牛犢。——紐康。但這雙重罪孽可能指的是耶利米所說的（耶11:13）：「我的百姓犯了兩件惡事。」——1. 他們離棄了我。2. 他們與偶像結合。
【第11節】以法蓮是馴服的母牛犢——一頭完全馴服於軛下的母牛犢。喜愛踹穀——溫順地在軛下行走；並且很高興，因為沒有被籠頭套住，可以吃穀物。我將軛放在她美麗的頸項上——我將軛放在上面，使她不僅要踹穀，還要拉犁和拖耙。這裡提到了所有這些農耕操作，以及其他一些。以法蓮必踹穀，以便田地有種子。猶大必耕地——使犁溝可以接受種子。雅各必碎土——耙地——使種子被泥土覆蓋。以色列經常對猶大進行大肆掠奪；由於這頭母牛犢喜歡踹穀而不喜歡耕地，因此又說他將被迫耕地，被置於軛下，即亞述人的軛下。所補充的「猶大和雅各必為自己耕地」意味著，猶大現在不再為以色列耕地，而是為自己耕地；因為以色列將不再掠奪他。——多德（Dodd）。
【第12節】你們要為自己撒公義——你們所撒的種子要最好，且要按公義的量。照憐憫收割——藉著上帝對這耕地、撒種和耙地的賜福，你們可以期待在收穫時得到豐收。開墾你們的荒地——不要滿足於淺淺的犁溝；讓那曾被休耕（淺耕）的土地再次被深犁開墾。因為現在是尋求耶和華的時候——這應立即進行：季節正在過去；如果你們不把種子播入土中，早雨就會過去，你們的田地將會不結果子。祂必降公義如雨在你們身上——上帝必按時按量賜予你們早雨。這裡有隱喻，其應用不難理解。這裡有耕地、休耕、撒種、耙地、澆水、收割、打穀，以及享用精心勞作的產物。所有這些都可以應用於人心，以及上帝在人心中的工作。管教、痛悔、歸正、領受基督的恩典、結出果子等等。
【第13節】你們耕種了邪惡——你們罪惡地勞作。你們收割了罪孽——你們罪孽應得的懲罰。
你們吃了謊言的果子——你們虛假的敬拜和虛假的偶像使你們陷入被擄和苦難。因為你信賴你的道路——你信賴自己的謀劃和你的勇士，而不是信賴創造你的上帝。
【第14節】必有喧嚷興起——敵人必速速攻擊你的百姓，奪取你所有的堅固城。如同沙勒曼毀壞伯亞比勒——有些人認為這指的是耶路巴力（基甸）戰勝米甸將軍撒勒慕拿（Zalmunna）的勝利；參見士師記7:8。另一些人認為這裡暗示的是亞述王沙勒曼尼撒（Shalmaneser）毀滅亞美尼亞城市亞比勒（Arbela）的事件，他在此被稱為沙勒曼；當時他只是亞述軍隊的將軍，尚未稱王。我認為這段歷史所指的事件不詳。它似乎以某些顯著的殘暴行為而聞名。母親與她的孩子一同被摔碎——但何時、何地、如何、由誰所為，仍然不詳。在這種情況下，猜測是無用的。
【第15節】伯特利必這樣待你們——這將是你們偶像崇拜的後果。在清晨，以色列的君王必全然被剪除——