1耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」
2我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。
3我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」
4以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。
5後來以色列人必歸回，尋求他們的上帝－耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。
「他的膀臂必興起，站在他這邊」——安提阿哥之後，膀臂，即羅馬人，必興起。因為在這預言中，「膀臂」處處指軍事力量，「興起」則指活躍且征服的力量。艾薩克·牛頓爵士和牛頓主教都同意，接下來的內容是關於羅馬人的。迄今為止，但以理描述了北方王和南方王，即敘利亞和埃及諸王的行動；但隨著羅馬人征服馬其頓，他便停止描述希臘人的行動，轉而描述羅馬人在希臘的行動。羅馬人於拿波那撒紀元580年征服了馬其頓、伊利里亞和伊庇魯斯。三十五年後，他們根據阿塔路斯的遺囑，繼承了托魯斯山以西的整個亞洲；六十五年後，他們征服了敘利亞王國，並將其納為一個省份；三十四年後，他們對埃及也做了同樣的事。透過所有這些步驟，羅馬的武力凌駕於希臘人之上；再過九十五年，他們對猶太人發動戰爭，玷污了「堅固的聖所」——聖殿（因其防禦工事而得名），並廢除了每日的獻祭，設立了「那行毀壞可憎的」，或「那使人荒涼的可憎之物」。因為這可憎之物是在基督之後設立的，這從馬太福音24:15可見。在哈德良皇帝在位第十六年，即主後132年，他們在耶路撒冷上帝聖殿的原址上建造了一座朱庇特神廟，從而設立了這可憎之物；此後，猶太人在巴爾科赫巴的領導下起來反抗羅馬人。但在這場戰爭中，他們有五十座城市被毀，九百五十個最好的城鎮被摧毀，八萬人被刀劍殺戮；戰爭結束時，即主後136年，他們被逐出猶太地，違者處死；從此，這片土地變得荒涼。參見《但以理書注釋》和牛頓主教的《預言論》。
【第32節】「那些作惡違背聖約的人」——如果這指的是信奉基督教的猶太人，因為新約已經取代了舊約，整個猶太教儀式已被廢除，耶路撒冷充滿了異教神廟。而他——羅馬政權，竭盡所能，透過奉承和威脅，腐蝕基督徒，使他們向皇帝的雕像獻祭。但「認識他們上帝的子民」——真正的基督徒。「必剛強」——必因上帝的恩典和聖靈而得堅固。「並行事」——在一切試探中堅定不移，持守他們的信心，並享有清潔的良心。
【第33節】「那些明白的人」——使徒和早期基督徒普遍從先知書和耶穌自己的行動中明白，耶穌是真正的彌賽亞。「必教導許多人」——在各地傳揚福音，使許多人歸信。然而，「他們必倒在刀劍、火焰、被擄和搶奪之下，多日」——他們在十次國家級迫害中，遭受了敵人的惡意和狂怒，幾乎沒有間斷地忍受了各種酷刑，長達三百年。——牛頓。
【第34節】「當他們跌倒的時候」——當戴克里先皇帝統治下的第十次迫害（持續十年）的風暴降臨在他們身上時，他們遭受了嚴重的壓迫。「他們必得到一點幫助」——透過君士坦丁大帝；他雖然消除了所有迫害，促進了基督教會的世俗繁榮，但對其屬靈的完全和力量卻沒有增加多少。因為許多人，現在看到基督徒處於繁榮之中：「必用奉承依附他們」——因為皇帝是基督徒，所以他們也成了基督徒。
【第35節】「那些明白的人中，有些」——關於某些宗教觀點的爭論很快攪動了基督教會；現在，沒有了外在的迫害，他們開始彼此迫害。許多優秀的人，有見識的人，因為不願接受國家所宣稱的錯誤教義而犧牲。但這被允許：「為要試煉他們，潔淨他們，使他們潔白」——為要使所有人都達到純粹的信仰、擁有和實踐基督教。直到「末後的時期」——直到上帝使純潔無瑕的宗教在各地盛行的時候。但這個預定的時間何時到來呢？
【第36節】「這王必隨心所欲」——這可能指安提阿哥，他自高自大，超越一切神明，自稱是神，玩弄所有宗教，褻瀆聖殿等等。但另一些人認為，這裡指的是教會中的敵基督勢力；因為在這預言的語言中，「王」被理解為權力、一個王國等。眾所周知，教會中確實出現了這樣一種任意妄為、違反一切人神律法的權力。這種權力在東方的希臘皇帝和西方的羅馬主教身上都表現出來。而這將持續下去。「直到忿怒完畢：因為所定的事必然成就」——這與但以理書8:19所稱的「忿怒的末期」和但以理書9:27的「定數」相同；意指上帝對猶太人的忿怒的終結或完成。這在但以理書12:7中似乎表達得更清楚：「當他將聖民的權力分散完畢的時候。」我們看到這在羅馬天主教會中仍然存在；拉比大衛·金奇曾說：「當羅馬被毀滅時，以色列的救贖就來了。」因為羅馬的毀滅和猶太人的復興將大約在同一時間發生。——牛頓主教。