1耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」
2我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。
3我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」
4以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。
5後來以色列人必歸回，尋求他們的上帝－耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。
【第3章】
【第1節】去愛一個女人——這與第一章中提到的命令不同。那裡指的是以色列國的不忠，以及上帝對他們的休棄。祂將他們交給敵人，使他們被擄。這裡提到的女人代表一個合法的妻子，她卻與情夫結合；隨後被丈夫休棄；之後悔改，渴望與丈夫復合；她停止了姦淫的行為，但尚未與丈夫和好。這就是猶太人在巴比倫被擄期間的狀態和心境。儘管他們與自己的偶像分離，卻仍然與他們的上帝分離。上帝仍然被描繪成對他們懷有深情的，等待他們完全的悔改和痛悔，以便重新訂立婚約。這些事都藉著先知的象徵性行動來指出。
她朋友所愛的——或者說，一個愛惡的人；或者說，愛上另一個人：因為希伯來文 **אהבת רע**（ahabath ra）既可以指愛惡，也可以指愛朋友，這取決於其發音。這裡似乎以前者為最佳解釋；**רע**（rea）是朋友；**רע**（ra）是惡。
照著耶和華的愛——這個對丈夫不忠的女人，仍然被丈夫所愛，儘管他不能承認她；正如以色列人雖然追逐別神，卻仍然蒙耶和華所愛。那些酒餅（flagons of wine）可能是在偶像宴會中用作奠祭或飲用的。另一些人認為這些詞應翻譯為「乾葡萄餅」、「甜餅」或「獻祭用的薄餅」。
【第2節】十五舍客勒銀子——如果這些是舍客勒，這個女人的價格大約是兩英鎊五先令。
一賀梅珥大麥——由於一賀梅珥約為八蒲式耳或更多，所以一賀梅珥半大約是十二或十三蒲式耳。
【第3節】你當為我獨居多日——他沒有把她帶回家，而是與她訂立契約，如果她能戒除惡行，經過足夠的考驗後，他就會接納她。在此期間，他給了她銀子和大麥作為生活所需，以免她再次受到誘惑而變得不忠。
我也必這樣待你——這就是說，如果你以色列人能與你的偶像崇拜分離，並藉著完全戒絕偶像來證明你將成為我忠實的敬拜者，我將再次接納你，並在此期間，在你被擄之地，以生活必需品供養你。這在接下來的經文中得到了進一步的闡釋。
【第4節】多日沒有君王——迄今為止，這個預言已經字面應驗。自從羅馬人毀滅聖殿以來，他們既沒有君王也沒有首領，也沒有自己的民事政府，而是作為純粹的流亡者生活在地球上的不同國家。他們既沒有祭司也沒有祭物，沒有烏陵和土明；沒有先知，沒有神諭，也沒有任何來自上帝的交通。
沒有偶像、以弗得、神像——七十士譯本（LXX）讀作：**Ουδε ουσης θυσιας, ουδε οντος θυσιαστηριου, ουδε ἱερατειας, ουδε δηλων**（Oude ouses thusias, oude ontos thusiasteriou, oude hierateias, oude delon），意思是：「沒有祭物，沒有祭壇，沒有祭司職分，也沒有神諭」；即烏陵和土明。拉丁通行本（Vulgate）、阿拉伯譯本和敘利亞譯本的讀法大致相同。他們顯然將 **מצבה**（matstsebah，偶像）讀作 **מזבח**（mizbeach，祭壇）；這兩個詞的字母非常相似，容易混淆。但肯尼科特（Kennicott）的一份或兩份手稿，卻讀作 **מנחה**（minchah，供物）。這裡所稱的「偶像」可能指任何形式的柱子，正如上帝在利未記 26:1 中禁止他們豎立，以免成為偶像崇拜的誘因。以弗得是大祭司的禮儀服裝；神像（teraphim）是某種護身符、符咒或偶像；烏陵和土明則屬於胸牌，附在以弗得之上。有些人將 **teraphim** 讀作 **seraphim**，將 **ת**（tau）改為 **ש**（sin）；後者是天界等級中的一個位分。簡而言之，以色列人在巴比倫被擄期間，他們似乎完全沒有偶像崇拜的形式，也完全沒有對上帝的敬拜；這可能就是先知所要表達的：他們完全沒有任何形式的公開敬拜，無論是真神還是假神。他們既沒有偶像和神像，也沒有祭物和以弗得，儘管他們心中仍然是偶像崇拜者。他們處於最悲慘的黑暗狀態，這種狀態將持續多日；它已經持續了近一千八百年，而且還必須持續更久，直到他們承認那位他們曾釘死為褻瀆者的，是他們的救主。
【第5節】後來以色列人必歸回——必悔改