1你們要稱你們的弟兄為阿米，稱你們的姊妹為路哈瑪。
2你們要與你們的母親大大爭辯； 因為她不是我的妻子， 我也不是她的丈夫。 叫她除掉臉上的淫像 和胸間的淫態，
3免得我剝她的衣服， 使她赤體，與才生的時候一樣， 使她如曠野，如乾旱之地， 因渴而死。
4我必不憐憫她的兒女， 因為他們是從淫亂而生的。
5他們的母親行了淫亂， 懷他們的[母]做了可羞恥的事， 因為她說：我要隨從所愛的； 我的餅、水、羊毛、麻、油、酒 都是他們給的。
6因此，我必用荊棘堵塞她的道， 築牆擋住她， 使她找不着路。
7她必追隨所愛的，卻追不上； 她必尋找他們，卻尋不見， 便說：我要歸回前夫， 因我那時的光景比如今還好。
8她不知道是我給她五穀、新酒，和油， 又加增她的金銀； 她卻以此供奉巴力。
9因此到了收割的日子， 出酒的時候， 我必將我的五穀、新酒收回， 也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。
10如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態； 必無人能救她脫離我的手。
11我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日， 並她的一切大會都止息了。
12我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹， 就是她說「這是我所愛的給我為賞賜」的。 我必使這些樹變為荒林， 為田野的走獸所吃。
13我必追討她素日給諸巴力燒香的罪； 那時她佩帶耳環和別樣妝飾， 隨從她所愛的，卻忘記我。 這是耶和華說的。
14後來我必勸導她，領她到曠野， 對她說安慰的話。
15她從那裏出來，我必賜她葡萄園， 又賜她亞割谷作為指望的門。 她必在那裏應聲， 與幼年的日子一樣， 與從埃及地上來的時候相同。
16耶和華說：「那日你必稱呼我伊施，不再稱呼我巴力；
17因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。
18當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。
19我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
20也以誠實聘你歸我，你就必認識[我]－耶和華。
21耶和華說：那日我必應允， 我必應允天，天必應允地；
22地必應允五穀、新酒，和油， 這些必應允耶斯列[民]。
23我必將她種在這地。 素不蒙憐憫的，我必憐憫； 本非我民的，我必對他說： 你是我的民； 他必說：[你是]我的上帝。」
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何西阿書 第2章
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猶大和以色列的子民——從巴比倫歸回之後，以色列和猶大之間的區別完全消失了；那些歸回的人都被歸入一個稱號：猶太人。而「一個首領」可能指他們的領袖所羅巴伯，以及後來的以斯拉和尼希米。從先知更廣泛的視野來看，「一個首領」可能指耶穌基督，在祂之下，真正的以色列人，無論是猶太人還是外邦人，最終都將被聚集在一起；這樣就只有「一群羊，一個牧人」管理這群羊。他們必從那地出來——特別是指亞述和迦勒底；但也泛指他們被分散的各個地方。耶斯列的日子必為大日——他暗指這個詞的含義：「神的種子」。神曾將他們分散——撒播——在不同的土地上，祂必將他們聚集起來；那彰顯神大能的日子必是偉大而榮耀的。那曾是神公義中奇妙的撒種時期；那時，必是神慈愛中奇妙的收穫。祂在怒氣中將他們撒播在列國之中；祂必在祂的豐盛中收割並聚集他們。
【第2章】導言
先知勸勉他的百姓，要言行舉止像那些蒙神憐憫的人；並要強烈地反對他們母親（撒馬利亞）的行為，因她離棄神，將自己的昌盛歸於偶像，故受被擄的威脅（何2:1-5）。為詳述此威脅，先知列舉了一系列將臨到她的苦難，旨在使她醒悟對神的職責，並認識到她尋求偶像、錯誤地將護理之福歸於偶像的愚昧（何2:6-13）。然而，在這些管教之後，神應許要安全地引導以色列歸回故土；這或許暗指他們從巴比倫被擄之地歸回，因為這預言據信是在此事件發生前約250年發出的（何2:14, 何2:15）。祂進一步應許要待他們如溫柔的丈夫，而非嚴厲的主人，不像他們所事奉的偶像（何2:16, 何2:17）。本章其餘部分應許神的百姓，即真正的以色列人，在新聖約之下，必免受一切災禍，並擁有一切福樂；其措辭充滿美感、力量與安慰。天地及其所包含的一切；所有受造之物，以及創造萬物的神，都被描繪成聯合起來使神的百姓幸福；因此，只要他們發出一個願望，自然界的一部分，無論是有生命的還是無生命的，都會向另一部分回應，所有一切都和諧地將其傳達到全能者的耳中。「耶和華說：我必應允，我必應允諸天，諸天必應允地；地必應允五穀、新酒和油；它們必應允耶斯列。」
【第1節】你們要對你們的弟兄說：阿米——我更傾向於這些專有名詞的解釋。你們要對你們的弟兄說：「我的百姓」；對你們的姊妹說：「蒙憐憫的」。
【第2節】你們要與你們的母親爭辯——猶大百姓啊，控告你們的母親（耶路撒冷），她已離棄我的敬拜，成了拜偶像的，要使她確信自己的愚昧和邪惡，讓她歸向那位她曾深深背叛的神。
【第3節】免得我剝光她的衣服——免得我使她蒙羞、貧乏、受罰。古代日耳曼人對淫婦的懲罰是：「他們剃光她的頭髮，在她的親屬面前剝光她的衣服，並在此狀態下將她逐出丈夫的家。」參閱賽3:17（注）；亦參閱結16:39；結23:26。然而，這種對犯罪者的羞辱，並無助於促進他們的道德改革。使她像乾旱之地——以色列人若順服，應許他們流奶與蜜之地；但若不順服，則反之。這正是神在此威脅不順服的以色列人的。
【第4節】他們是淫亂之子——他們都是拜偶像的；並且已被獻給偶像，身上帶著偶像的記號。
【第5節】他們將我的糧食歸給我——參閱耶44:17-18（注），其中有幾乎相同的詞語並加以闡釋。
【第6節】我必用荊棘堵塞她的道——我必使你們無法逃脫我所威脅的審判；儘管你們對偶像有諸多依戀，你們會發現它們既不能給你們糧食，也不能給你們水，也不能給你們羊毛、麻、油或飲料。你們將陷入如此境地，以至於無法繼續你們昂貴的偶像崇拜。她將被擄到如此深遠之地，以至於永遠找不到歸回故土的路。事實正是如此；那些被擄到亞述的人已在列國中失散，其中很少有人曾歸回猶大。而且，如果他們還存在，他們現在何處則完全未知。
【第8節】因為她不知道是我賜給她五穀——神的直接恩賜多麼常被歸因於偶然的原因——歸因於任何原因，卻不是正確的原因！他們卻用這些為巴力預備——神的恩賜多麼常被濫用，成為羞辱祂的工具！神賜予我們智慧、力量和財產；我們卻用它們以更大的技巧、能力和效果來犯罪抵擋祂！如果這些財物是敵人的，並為敵人所用，罪過會小一些。但當神的財產被用作羞辱祂自己的工具時，罪過就根深蒂固了。
【第9節】因此，我必回來，收回——在我的護理中，我必收回那些她曾用於偶像崇拜的恩惠。我必不給這地降雨，也不給它豐收的季節。
【第10節】在她所愛的眼前——她的偶像，以及她忠實或不忠實的盟友。
【第11節】她的節期——耶路撒冷將被劫掠和毀滅；因此，她所有歡樂的聚會和宗教節期等都將停止。
【第12節】這些是我的賞賜——他們將護理的一切福氣都歸因於他們所敬拜的偶像所賜的賞賜。
【第13節】巴力諸神的日子——「眷顧」意指施加懲罰；「日子」指在這些日子裡所犯的偶像崇拜行為；「巴力諸神」指他們所敬拜的眾多假神。巴力是男性偶像的通稱，亞斯他錄是女性偶像的通稱。巴力諸神包括所有男性偶像，亞斯他錄諸神包括所有女性偶像。但偶像的種類常由某些附加詞來指明；如巴力西卜、巴力毗珥、巴力洗分、巴力比利土等。她的耳環——**נזמה**（nizmah，鼻環）更為恰當。至今，東方婦女仍大量佩戴此物。她的珠寶——**וחליתה**（vechelyatah，戒指、臂環、手鐲、腳環及此類飾物）。
【第14節】我必引誘她，領她到曠野，對她說安慰的話——在對她施加許多審判之後，我必再次復興她。我必待她如同一個極其深情的丈夫對待一個不忠的妻子。他沒有公開羞辱她，而是私下與她交談、說理；讓她好好表現；應許若她現在改過自新，就既往不咎，完全饒恕。同時，他為她提供所需，使她得到舒適的供養，如此為她開啟一扇希望之門，她便可完全和好；歡喜快樂，如同起初他牽她手，她成為他新娘之時。這很可能是上述比喻性表達的簡單含義。亞割谷非常肥沃；它位於耶利哥以北，離吉甲不遠。參閱賽65:10。
【第15節】她必在那裡歌唱——她必在那裡唱和聲之歌，如同在盛大節慶和婚禮儀式上。雅歌就是這類作品。
【第16節】你必稱我為伊施——即「我的男人」或「我的丈夫」；這是一個充滿愛與情感的稱謂；而不是「巴力」，即「我的主人」，一個引發恐懼和不安的稱謂；儘管這個稱謂本身是好的，但現在已不適合用於耶和華，因為它已被褻瀆，用於假神。這暗示他們應當嚴格避免偶像崇拜；他們對偶像崇拜的無效性已有充分的證明，以至於在被擄之後，他們再也沒有事奉偶像。
【第18節】我必為他們立約——我必在他們與飛鳥、走獸和爬蟲之間立約，使他們不受這些生物的傷害；他們的羊群不會被毀滅，他們的莊稼也不會被破壞。我也必阻止一切戰爭，使他們不再遭受戰爭帶來的災難。他們也必免受強盜和夜間驚擾；因為我必使他們安然躺臥。
【19節】我必聘你歸我——百姓總是被比作一個對丈夫不忠的妻子。以公義——按照律法、理性與公平。以公平——按照合宜與得體。以慈愛——對你懷有極大的深情與愛。以憐憫——饒恕並塗抹所有過去的過失。或者這裡可能暗指丈夫給妻子的聘禮：「我必賜公義」等，作為聘禮。
【第20節】以信實——你必不再向偶像賣淫，而是忠於那位稱自己為你丈夫的神。你必認識耶和華——你這邊不再有不忠，我這邊不再有離婚；你必經歷我成為你永恆靈魂的唯一、現存和永恆的益處：當這種確信完全根植時，就不再有偶像崇拜，因為那時將會明白，偶像在世上算不得什麼。
【第21節】耶和華說：我必應允——這句話重複，以表明全能者對此事的決心何等堅定，以及他們可以何等完全地信賴神的應許。我必應允諸天——可見的天空，即大氣層，水氣聚集之處。雲彩，當它們希望將其滋潤的雨水降到地上時。它們必應允地——當大地似乎懇求雨水時。
【第22節】必應允五穀、新酒——當它們似乎表達渴望供應人類所需時。它們必應允耶斯列——那些缺乏生活必需品的貧困百姓。這種自然界影響力在供應人類需求方面的優雅漸進，可作如下思考：
1. 神在受造自然界各部分之間建立了一種和諧、協調和相互影響，以支持和維護人類。
2. 神是這一切的唯一創造者；除非祂發出命令，將祂的活力影響傳達給自然界的各部分，否則這些效果將不會，也不能產生。
3. 耶斯列，那些因罪孽而被分散，現在即將被播種或栽種在自己土地上的百姓，將需要最悉心的照料。參閱何2:23（注）。
4. 他們在渴望油、酒和五穀時蒙應允。這些是維持生命和舒適所必需的；動物生命的渴望自然會追求這些。
5. 這些產物是從大地而來。草為牲畜生長，五穀為人類服務，都靠大地。
6. 五穀、新酒和油的種子或胚芽，在大地中生長；但除非大地被雲層的露水和雨水滋潤，否則無法成熟。因此，它們被描繪成懇求諸天聚集雲彩，將其滋潤的水分傾瀉而下。
7. 雲彩，或構成它們的物質，無法自行排列，也無法自行聚集以滿足這些需求，防止乾旱，並維持有效的植被，因此被描繪成呼喚諸天形成、排列並供應它們所需的水分。
8. 神，萬有和萬福的創造者，不依賴任何事物，祂挺身而出說：「我必應允諸天」，即聚集在大氣中的雲彩；祂將排列粒子，使輕盈的粒子飽和，直到它們充分浸潤所需的水分；然後在祂的護理中引導它們將其內容物沉積何處。
9. 當它們被帶到適當的地方時，祂將用祂的風搖動它們，或用祂的雷擊打它們，使它們以雨滴的形式落下，用它們的陣雨滋潤大地。
因此：
1. 神作用於諸天。
2. 雲彩在諸天中聚集。
3. 雲彩將水分降到地上。
4. 大地對其所含的胚芽施加其生長影響。
5. 它們在諸天、太陽、空氣、來自雲彩的水等溫和影響下膨脹、增長並成熟。
6. 人接受並應用這些護理的恩賜，並以各種方式預備它們以維持生命和舒適。
用更少的詞來說：
由於耶斯列或以色列人在此被視為因缺乏食物而滅亡，所有無生命的自然界都被描繪成替他們向上帝祈求。
1. 諸天已祈求它們被雲彩充滿，以便它們能將豐盛降到地上。
2. 主應允諸天，雲彩形成。
3. 大地懇求雲彩，將它們的豐盛降入其懷中。
4. 於是，天上的水瓶為此目的而打開。
5. 然後，五穀、新酒和橄欖懇求大地發揮其生長能量。
6. 大地應允；五穀、新酒和油便產生了。
7. 耶斯列呼求生活必需品，而上述的豐盛供應了他所有的需求。
所有這些都相互依賴，如同構成鏈條的環節；神掌管著一切；祂管理一切都是為了人類的益處。這護理何等奇妙！這神何等恩慈！這裡有一系列擬人化。五穀、新酒、油、大地、雲彩及其內容物、諸天、太陽、月亮等，都被描繪成有智慧的存有，彼此說話並相互影響。神在鏈條的一端，人在另一端；藉由中間的環節，後者持續依賴前者以獲得生命、氣息和萬物。
【第23節】