創世記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

創世記 第48章

【引言】約瑟聽聞父親病重，便帶著兩個兒子以法蓮和瑪拿西前往歌珊探望他（創48:1）。雅各振作精神迎接他們（創48:2）。他向約瑟講述上帝在路斯向他顯現，並重申應許的事（創48:3-4）。他收養以法蓮和瑪拿西為自己的兒子（創48:5-6）。他提及拉結在以法他去世的事（創48:7）。他祝福以法蓮和瑪拿西，將較年輕的以法蓮置於長兄之上（創48:8-17）。約瑟以為父親弄錯，將長子的名分給了幼子，便試圖糾正他（創48:18）。雅各表明他是故意如此，並預言兩個兒子都將蒙受大福，但仍將以法蓮置於瑪拿西之前（創48:19-20）。雅各談及自己的死，並預言他的後裔將從埃及歸回（創48:21）。他將一份額外的產業賜給約瑟，是從亞摩利人手中奪來的（創48:22）。

有人告訴約瑟說：「看哪，你父親病了。」——他之前就病了，約瑟也知道；但看來這次是派了使者去通知約瑟，他的父親顯然已瀕臨死亡。

以色列就振作精神，坐在床上。——他之前一直臥病在床（參創47:31），現在聽說約瑟來探望他，便盡其所剩無幾的力氣，坐起來迎接兒子。這節經文證明前一章（創47:31）所指的是床，而非杖。

全能的上帝——**אֵל שַׁדַּי**（El Shaddai，全足的上帝），是施恩與分施憐憫者（參創17:1），曾在路斯向我顯現，那地後來稱為伯特利；參創28:13；創35:6，創35:9。

現在你兩個兒子以法蓮和瑪拿西——是我的。——我現在將他們收養到我的家族中，他們將在我的十二個兒子中佔有一席之地，在各方面都將受到與他們同等的待遇，並在聖約的所有屬靈和屬世祝福中享有同等的權益。

拉結死在我身邊，等等。——拉結是雅各所選擇的妻子，也是他始終如一的摯愛；他生前愛她——死後仍愛她：眾水不能熄滅愛，大水也不能淹沒愛。一個人在理性與信仰引導下所締結的婚姻，必然是幸福的。當父母為子女締結婚姻，其動機並非出於愛情，而僅僅是為了便利、世俗利益等等，這樣的婚姻通常是悲慘的；那就像是利亞取代了拉結，直到人生旅程的終點。

這些是誰？——在創48:10中說，雅各因年老眼目昏花，不能看見——除非物體靠近他，否則他無法辨認；因此，儘管他看見了以法蓮和瑪拿西，但他無法分辨他們，直到他們被帶到他身邊。

我沒有想到能再見你的面。——這些表達充滿了細膩與溫柔。他現在因約瑟被假定死亡而長期悲傷和困擾，得到了豐厚的回報，不僅見到了約瑟本人，還見到了他的兩個兒子，上帝將以特別的恩典將他們加入他的子孫之列。因此我們發現，正如流便和西緬是以色列兩個獨立支派的領袖，以法蓮和瑪拿西也是如此；因為雅各以一種聖禮的方式，收養了他們，賦予他們與自己兒子同等的特權。

約瑟……臉伏於地叩拜。——約瑟的這一舉動被德拉尼博士（Dr. Delaney）等人過度讚揚。「當我看到他跪在上帝面前時，」德拉尼博士說，「我認為他是一個凡人，在履行對造物主的職責。當我看到他向法老叩拜時，我認為他是一個臣民對君王的恭順姿態。但當我看到他俯伏於地，向一位貧窮、年邁、眼盲、衰弱的父親叩拜時，我懷著敬佩和喜悅的心情看著他。這種謙卑多麼使他高貴啊！」這簡直令人無法忍受！因為這實際上是在說，一個年輕人，在上帝的護理下，幾乎不費吹灰之力就達到了富裕和世俗的顯赫地位，卻對他的父親表示敬意，這是一種奇妙的謙遜！而這種敬意更是出於無償和謙卑，因為那位父親貧窮、年邁、眼盲、衰弱！這種最令人反感的讚美之詞的格言是：「那些已達富裕的子女，當父母境況衰落，因年邁和病痛而瀕臨墳墓時，沒有義務尊敬他們；如果他們承認並尊敬父母，那將是品德超群的標誌，並具有高度的功德。」難道這種立場可以不加譴責地通過嗎？我認為不能。根據上帝的律法和自然法則，約瑟有義務向他垂死的父親表達這種孝順的敬意，就像他有義務尊敬他的君王，或敬拜他的上帝一樣。至於我自己，我必須坦率承認，我認為約瑟的這部分行為並沒有什麼特別可愛之處；他只是履行了上帝、自然、禮儀和常識對他以及所有處於他這種情況的人所嚴格要求的職責。直到今天，東方的子女，僅次於上帝，對父母懷有最深的敬意。此外，約瑟是在向誰叩拜？不僅僅是他的父親，而是一位最傑出的族長；一位蒙主高度尊崇的人，也是至高者以最有利和最親切的方式提及的三位之一；這三位接受並傳承了真信仰，並保持了神聖聖約的完整；「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」他從未說過：「我是約瑟的上帝。」如果我們將父親和兒子作為人來比較，我們會發現後者在幾乎無數方面都遜於前者。約瑟的晉升和顯赫，是源於一些人稱之為好運，而我們知道是上帝特別的護理為他效力，完全獨立於他自己的勤奮等等，上帝的護理的每一個事件都對他有利。雅各在上帝之下，他自己的供養和保存，以及他眾多家庭的供養和保存，都歸因於他持續運用強大而旺盛的心智的巨大力量，而上帝的護理似乎總是與之對立；因為上帝選擇要將他所賜予的偉大恩賜考驗到極致。因此，如果最卑微和最下級的人都應該尊敬提升到非凡高度的尊嚴和顯赫，那麼約瑟也應該俯伏於地，向雅各叩拜。此外，約瑟如此尊敬他的父親，只是遵循了他所居住的埃及人的習俗，根據希羅多德（Herodotus，《歷史》卷二，第80章）的記載，埃及人特別以他們對老年人的尊敬而聞名。「因為如果一個年輕人遇到他的長輩，他會立刻轉身讓路；如果一個老年人進入房間，年輕人總是會從座位上站起來。」薩瓦里先生（Mr. Savary）觀察到，希羅多德所提及的對老年人的尊敬，至今在埃及的各種場合中仍然存在。在穆斯林國家，孩子們在父母面前坐著，如同啞巴一般，除非被問及，否則從不試圖說話。在古羅馬，在老年人面前不站起來被認為是應當處死的罪行，而反其道而行則被視為時代深度墮落的可怕標誌。正如諷刺詩人所說：——
**Credebant hoc grande nefas, et morte piandum,**
**Si Juvenis Vetulo non assurrexerat; et si**
**Barbato cuicumque puer.**
（尤維納爾，《諷刺詩》第十三卷，第54行）
「若少年不向老人起立，
或孩童不向任何有鬍鬚者致敬，
他們必將被視為大罪，應以死贖罪。」
——德萊頓（Dryden）
的確，儘管德拉尼博士對他認為約瑟表現出的偉大而有功德的謙遜和謙卑感到非常震驚；然而我們發現，這種行為本身，即對父母和老年人最深的敬意，被世界上所有文明國家所實踐，並非作為一種有功德的禮節，而是作為一種理性且絕對的義務。

以色列伸出右手，等等。——按手在頭上，在猶太人中一直用於賜福、任命職務，以及獻上莊嚴的祭物。這是我們第一次讀到它的記載；但之後我們經常讀到。參民27:18，民27:23；申34:9；太19:13，太19:15；徒6:6；提前4:14。雅各將右手按在幼子的頭上，我們被告知他是「故意」這樣做的——他清楚知道自己在做什麼，因為（或儘管）瑪拿西是長子，他藉著預言之靈知道以法蓮的後裔將比瑪拿西的更強大。值得注意的是，上帝從一開始就偏愛幼子而非長子，例如亞伯在該隱之前；閃在雅弗之前；以撒在以實瑪利之前；雅各在以掃之前；猶大和約瑟在流便之前；以法蓮在瑪拿西之前；摩西在亞倫之前；以及大衛在他的兄弟們之前。「這完全歸因於上帝智慧而隱秘的旨意，就其涉及屬世祝福和國家特權而言，正如使徒在羅9:11所告訴我們的；參創25:23（注）的克拉克注釋。但這種偏愛與上帝將更大程度的愛和認可賜予某人而非另一人無關；比較創4:7與來11:4，你會看到道德品格的差異是上帝偏愛亞伯而非該隱的唯一原因。」——多德（Dodd）。那使靈魂歸正的恩典，確實完全來自上帝的純粹憐憫，與人的任何功德無關；而且這恩典的充足供應已賜給每個人（多2:11-12）。但同樣確定的是，上帝最愛那些對這恩典最忠心的人。

他為約瑟祝福。——先為父親祝福，然後再為兒子們祝福。這進一步證明了我在創48:12下所提出的雅各的優越性；因為小的總是蒙大的祝福。那一生牧養我的上帝。——雅各現在正站在永恆的邊緣，他對上帝的信心堅定不移。他看到自己的一生是一連串的憐憫；正如他對他最無助的孩子一直充滿慈愛、周到和仁慈，上帝也對他如此；上帝一生牧養他；他清楚地意識到，他所得到的每一口食物都歸因於上帝純粹的憐憫和仁慈。

那救贖我脫離一切禍患的使者——**הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל**（hammalac haggoel）。這詞意為「使者」、「救贖者」或「至近的親屬」；因為**גֹּאֵל**（goel）就是這個意思；在摩西律法中，這個詞適用於因其血緣最近而有權贖回或買回喪失產業的人。但雅各說的是誰呢？我們在前面的章節中經常看到上帝的使者向列祖顯現（特別參創16:7（注））；我們有充分的證據表明這不是受造的使者，而是神聖議會的使者，即主耶穌基督。那麼，救贖雅各，並蒙他呼求來祝福以法蓮和瑪拿西的使者是誰呢？難道不是耶穌嗎？唯有他才能被稱為**גֹּאֵל**（Goel），即救贖的至近親屬；因為唯有他取了我們的血肉之軀，使救贖的權利歸於他；並且使那些喪失的上帝的恩寵和形象的產業得以被贖回、帶回並恢復給所有信他名的人。在這樣的事情上呼求任何其他使者或信差都將是不敬虔的。使者不賜福；唯獨上帝擁有這項特權。一個真正敬虔的父親可以多麼自信地為他的孩子們說這些話：「耶穌基督，那救贖我的，願他祝福這些孩子，也救贖他們，並拯救他們進入永生！」願我的名和亞伯拉罕、以撒的名歸在他們身上。——「願他們永遠被視為我家族的一部分；願他們成為真正的以色列人——像我一樣能與上帝較力得勝的人；願亞伯拉罕的名——他們分享他的信心；願以撒的名——願他們像他一樣以順服聞名。願亞伯拉罕、以撒和雅各的德行在他們身上累積，並始終如一地展現出來！」這些正是收養的詞語；藉著按手、呼求救贖者和莊嚴的祝福，收養就完成了。從這一刻起，以法蓮和瑪拿西擁有與雅各的兒子們相同的權利和特權，而作為約瑟的兒子，他們本不可能擁有這些。願他們生養眾多——**וְיִדְגּוּ לָרֹב**（veyidgu larob）；願他們像魚一樣增長成眾多。魚是所有動物中繁殖力最強的；參創1:20（注）所列舉的例子。這個預言性的祝福以最顯著的方式得到應驗；參民26:34，民26:37；申33:17；書17:17。曾有一段時間，以法蓮支派的壯丁達到40,500人，瑪拿西支派達到52,700人，總計93,200人。

約瑟說：「我父，不是這樣。」——約瑟以為他父親弄錯了，將右手按在幼子的頭上，因為右手被認為是最尊貴的，是傳達最高尊嚴的工具，各國一直以來都這樣認為，儘管其原因並不明顯。即使在天上，上帝的右手也是最崇高尊嚴的所在。有人指出，約瑟在此是受自然情感驅使而說話，而雅各則是受聖靈感動而行事。

以色列必指著你祝福。——也就是說，在未來的世代中，以色列人將根據上帝對以法蓮和瑪拿西所施行的恩惠，來表達他們對任何國家或家庭的祝福形式：「願上帝使你像以法蓮一樣多結果子，像瑪拿西一樣昌盛！」同樣，猶太婦女在女兒結婚時，也習慣說：「願上帝使你像撒拉和利百加一樣！」這些形式至今仍在使用。

看哪，我死了。——這個最可怕的詞語，表達得何等平靜！的確，現在可以說雅各「無畏地凝視著墳墓」；因為雖然沒有說他像亞伯拉罕和以撒一樣壽終正寢，但他完全願意告別塵世，將身體安葬在墳墓中。如果沒有永生希望，不相信靈魂不朽，任何人能像列祖在臨終時刻那樣行事嗎？不可能！他們對上帝的存在有如此確信，對他的溫柔和關懷有如此證明，對他為他們所施行的護理和神蹟干預有如此經歷，他們怎能認為自己只是朝生暮死的生物，而上帝卻在這些最終會像滅亡的野獸一樣的生物身上浪費了如此多的關懷、關注、護理、恩典和良善呢？認為他們對靈魂不朽沒有正確概念的假設，對上帝和他們自己都是不敬的。但對於那些將這種假設形成一個系統，以證明什麼的基督徒，我們該怎麼想呢？哦，證明列祖生活和死亡在黑暗中！證明靈魂要麼沒有不朽，要麼上帝認為不宜啟示它。這種觀點簡直荒謬！它不值得認真駁斥。

並且我賜給你一份產業——**שְׁכֶם אֶחָד**（shechem achad），一份示劍或一份肩頭。我們已經看過雅各和他的家人與示劍和哈抹的兒子們之間的交易。參創33:18，創33:19，以及創世記第24章。由於他在此使用「示劍」這個詞，我認為他很可能指的是創33:18，創33:19所提及的那塊田地或地產的買賣。有人認為，雅各從示劍買來的這塊地，後來被亞摩利人奪去，而他隨後用他的刀和弓，即用武力奪回了它。示劍似乎落入了約瑟的兒子們的份中（參書17:1和書20:7）；在我們主耶穌的時代，靠近敘加或示劍有一塊地，仍被認為是雅各賜給他兒子約瑟的那份產業（約4:5）；總體而言，這很可能就是雅各用一百塊銀子買來的那塊地（創33:18，創33:19）。但如何能說他是用他的刀和弓從亞摩利人手中奪取的，我們不得而知。許多人曾試圖解釋這節晦澀的經文，但至今都徒勞無功。雅各的話無疑約瑟完全明白，很可能指的是一些現在沒有記載的交易；對我們來說，承認我們的無知，比在一個我們無法確知的主題上冒險提出一個又一個的猜測要安全得多。

1. 關於對年邁和貧困父母的孝順，我們已經有機會談及；參創48:11。子女對父母的義務，只有在父母安息於墳墓中時才終止，這項義務在次序和重要性上僅次於我們對上帝的義務。任何情況都不能改變其性質或減輕其重要性；「孝敬父母」是上帝至高無上、永恆的命令。只要父母與子女的關係存在，這條誡命就將完全有效。
2. 救贖的使者，聖約的使者，在他保守和拯救的影響下，被垂死的雅各呼求，成為以法蓮和瑪拿西的保護者和救主（創48:16）。一個垂死的父母，以何等大的益處和果效，將主耶穌推薦給他的孩子們，他可以用最後一口氣證明這位耶穌已經救贖他脫離一切禍患！讀者啊，你能稱基督為你的救贖主嗎？你是否藉著他，恢復了那喪失的產業？或者你期望藉著任何其他方式從一切禍患中得到救贖嗎？藉著他，也唯獨藉著他，上帝將救贖你脫離你所有的罪；而且你不知道下一刻會發生什麼，你沒有一刻可以浪費。你已經犯了罪，在天下人間沒有賜下別的名，你可以靠著得救，唯獨耶穌基督。現在就認識他，與他相和，這樣福氣就必臨到你。
3. 我們發現列祖始終以最神聖的視角看待應許之地。那是上帝賜給他們的禮物；它藉著一個聖約得到確認，這個聖約預示並指向更美好的事物。我們相信這片土地預表了為上帝子民所存留的安息，我們怎能對這安息的卓越無動於衷呢！一位族長，無論離這片土地多麼遙遠，如果沒有確信他的骸骨將安葬在那裡，就無法安然離世。我們怎能安然生活，安然離世，如果沒有確信我們的生命與基督一同藏在上帝裡面，並且我們將永遠居住在他的同在中呢？為上帝的子民，也唯獨為上帝的子民，存留著一個安息；因為唯有那些在祂兒子耶穌基督裡愛祂、事奉祂、敬畏祂、順服祂的人，才能永遠享受它。