1約瑟進去告訴法老說：「我的父親和我的弟兄帶着羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。」
2約瑟從他弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。
3法老問約瑟的弟兄說：「你們以何事為業？」他們對法老說：「你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。」
4他們又對法老說：「迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。」
5法老對約瑟說：「你父親和你弟兄到你這裏來了，
6埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地；他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有甚麼能人，就派他們看管我的牲畜。」
7約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。
8法老問雅各說：「你平生的年日是多少呢？」
9雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」
10雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。
11約瑟遵着法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。
12約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。
13饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南地[的人]因那饑荒的緣故都餓昏了。
14約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子，就是眾人糴糧的銀子，約瑟就把那銀子帶到法老的宮裏。
15埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說：「我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為甚麼死在你面前呢？」
16約瑟說：「若是銀子用盡了，可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」
17於是他們把牲畜趕到約瑟那裏，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。
18那一年過去，第二年他們又來見約瑟，說：「我們不瞞我主，我們的銀子都花盡了，牲畜也都歸了我主。我們在我主眼前，除了我們的身體和田地之外，一無所剩。
19你何忍見我們人死地荒呢？求你用糧食買我們和我們的地，我們和我們的地就要給法老效力。又求你給我們種子，使我們得以存活，不致死亡，地土也不致荒涼。」
20於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。
21至於百姓，約瑟叫他們，從埃及這邊直到埃及那邊，都各歸各城。
22惟有祭司的地，約瑟沒有買，因為祭司有從法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。
23約瑟對百姓說：「我今日為法老買了你們和你們的地，看哪，這裏有種子給你們，你們可以種地。
24後來打糧食的時候，你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裏的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」
25他們說：「你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」
26於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。
27以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。
28雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。
29以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。
30我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」約瑟說：「我必遵着你的命而行。」
31雅各說：「你要向我起誓。」約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜[上帝]。
創世記 第47章
【引言】約瑟告知法老，他的父親和兄弟們已抵達歌珊地（創 47:1）。他帶五位兄弟晉見法老（創 47:2），法老詢問他們的職業；他們告知是牧羊人，並請求獲准住在歌珊地（創 47:3-4）。法老同意，並希望從他們當中選出一些能幹的人，管理他的牲畜（創 47:5-6）。約瑟帶父親晉見法老（創 47:7），法老詢問雅各的年歲（創 47:8），雅各給予感人的回答，並為法老祝福（創 47:9-10）。約瑟將父親和家人安置在蘭塞地（歌珊），並供給他們糧食（創 47:11-12）。饑荒遍及全地，埃及人將所有錢財交給約瑟以換取食物（創 47:13-15）。次年，他們帶來牲畜（創 47:16-17）。第三年，他們獻上土地和自身（創 47:18-21）。約瑟沒有買祭司的土地，因為那是法老賜給他們的王室恩典（創 47:22）。百姓領取種子播種，條件是將收成的五分之一獻給國王（創 47:23-24）。百姓同意，約瑟便將此定為埃及全地的律法（創 47:25-26）。以色列人大大繁衍（創 47:27）。雅各在歌珊地住了十七年，享年一百四十七歲（創 47:28），他讓約瑟應許不將他葬在埃及，而要葬在迦南（創 47:29-30）。約瑟應許並起誓確認（創 47:31）。
【第2節】他從兄弟中挑選了五個人——原文有些奇特；直譯是「從他兄弟的末端或極處（**מִקְצֵה**，miktseh）他挑選了五個人」。這句話有六種不同的理解：
1. 約瑟隨意挑選了五個最先遇到的兄弟，沒有特別的設計或選擇。
2. 約瑟挑選了五個看起來最不起眼的兄弟晉見法老，擔心如果他挑選了最英俊的，法老會將他們留下為他服務，從而可能敗壞他們的信仰和道德。
3. 約瑟挑選了五個身材最好、容貌最俊美的兄弟晉見法老，希望給法老留下對他剛帶入埃及的家族一個好印象，並為自己增光。
4. 約瑟挑選了五個最年輕的兄弟。
5. 他挑選了五個最年長的兄弟。
6. 他從兄弟的末端或極處挑選了五個，即一些年長的和一些年輕的，例如流便、西緬、利未、以薩迦和便雅憫——拉比所羅門（Rab. Solomon）。
可以確定的是，在士師記 18:2 中，這個詞可以理解為尊嚴、勇氣、卓越和優越：「但的子孫從他們宗族中打發五個**מִקְצוֹתָם**（miktsotham），不是從他們的邊界，而是從他們當中最傑出或最優秀的人。」很可能他們在選擇時參考了約瑟的做法，選擇了同樣的五個人，並且是他們當中的主要人物，就像約瑟一樣，因為這次任務很重要，要去探查那地。但這個詞也可以簡單地理解為「一些」；他從所有兄弟中只挑選了五個人等等。
在國中最好的地土，叫你父親和你弟兄住下；他們可以在歌珊地居住——由此可見，歌珊地是埃及最好的地土。有才能的人——**אַנְשֵׁי חַיִל**（anshey chayil），強壯或健壯的人——那些能夠承受勞累並使他們的權威受人尊敬的人。管理我的牲畜——**מִקְנֶה**（mikneh）不僅指牲畜，也指任何形式的財產或產業；儘管在古代，牲畜通常是人財產的主要部分，因此最常指牲畜。這個詞在這裡可以有更廣泛的意義，而且情況似乎明顯要求如此。如果每個牧羊人都是埃及人所厭惡的，無論我們如何理解或限定這個表達，難道法老會希望他首相、他最受寵愛的人的兄弟們，在國中從事最卑微的工作嗎？因此，我們可以放心地理解法老的意思是，約瑟的兄弟們應該被任命為他家庭事務的監督者或主管，而約瑟則監督國家事務。
【第7節】雅各為法老祝福——他一進門就向法老致意，說「願你平安」或類似的表達敬意和善意的話。關於「祝福」一詞在上帝和人之間的含義，請參閱創世記 2:3 的克拉克注釋（注）。
【第9節】我寄居的年日——**מְגוּרַי**（megurai），我的寄居或漂泊。雅各一生都在漂泊，在迦南、美索不達米亞和埃及的不同地方，幾乎從未安歇；即使在他居住最久的地方，也總是面臨田野和沙漠的辛勞。我們的「朝聖者」（pilgrim）一詞來自法語「pelerin」和「pelegrin」，這些詞是拉丁語「peregrinus」的訛變，意為「異鄉人、陌生人或外國人」，源於副詞「peregre」，意為「在國外，不在家」。朝聖者是為了某種宗教目的而進行長途或短途旅行的人，在此期間要承受許多艱辛和匱乏。沒有比這更恰當的詞來表達雅各的一生，以及促使他過這種生活的原因了。除了他前往巴旦亞蘭或美索不達米亞的旅程外，他大部分的旅程都是真正的朝聖，是在上帝的護理下，為了宗教目的而進行的。我父親在世的年日——雅各總共活了一百四十七歲；他的父親以撒活了一百八十歲；他的祖父亞伯拉罕活了一百七十五歲。與之前的列祖相比，這些年日已經很長了，有些列祖活了將近十年！
【第14節】約瑟收聚了所有的錢——即通過將公共糧倉中的糧食出售給百姓；他這樣做直到錢用盡（創 47:15），直到所有的錢都換成了糧食，並歸入法老的庫房。除了七個豐年收成的五分之一外，約瑟還用 Pharaoh 的錢額外購買了糧食，以備七個荒年之用；很可能這些糧食以原價出售，而屬於 Pharaoh 的五分之一也以同樣的價格出售。由於當時錢財可能不充裕，全國的現金因此被耗盡，就其在普通百姓中流通的範圍而言。
【第16節】把你們的牲畜給我——這是最明智的措施，既能保護百姓，也能保護牲畜。由於百姓沒有糧食供自己食用，自然也沒有糧食供牲畜食用；因此，牲畜面臨最嚴重的餓死危險；百姓也同樣危險，因為他們必須將為自己購買的一部分糧食分給牲畜，而為了耕作等，他們當然希望將牲畜保留到七年饑荒結束。牲畜被約瑟買下後，由王室費用供養，很可能在饑荒結束時歸還給百姓；否則他們如何耕種土地、運輸貨物等等呢？對於約瑟的這部分行為，他當然值得高度讚揚，而不是指責。
【第18節】那一年過去了——饑荒的第六年，他們在第二年，也就是饑荒的最後一年或第七年，來到約瑟面前。這一年必須播種，以便來年有收成；因為約瑟，他們所信賴的預言者，曾預言饑荒只會持續七年，因此他們預期第八年將是豐收年，前提是土地已播種，否則，即使尼羅河的洪水達到所需的十六肘，也不會有收成。
【第19節】求你買我們和我們的地，換取糧食——在印度斯坦的饑荒時期，成千上萬的兒童被賣掉以避免餓死。在緬甸帝國，為償還債務而出售整個家庭的情況非常普遍——沃德的《習俗》（Ward's Customs）。
【第21節】至於百姓，他將他們遷到各城——約瑟將百姓遷到各城，很可能並非出於政治動機，而僅僅是出於人道和審慎的動機。由於糧食儲存在各城，他發現將他們帶到可以方便餵養的地方更為便利；每個人都能輕易獲得分配。因此，暫時放棄了無法提供生計的鄉村，以便在儲存糧食的地方餵養百姓。
【第22節】惟有祭司的地，他沒有買——從這節經文可以自然推斷，無論埃及的宗教是什麼，它都是由法律確立並由國家支持的。因此，當約瑟為法老買下所有埃及人的土地時，他沒有買祭司的土地，因為那是法老分配給他們的份；他們就吃——靠那份為生。這是我們所知最早關於由國家支持的既定宗教的記載。
【第23節】我今日買了你們和你們的地歸法老——這充分表明，在約瑟時代之前，埃及王國是一個非常有限的君主制。國王有他的產業；祭司有他們的土地；普通百姓有他們獨立於兩者的祖傳產業。蘭塞地或歌珊地似乎是國王的土地（創 47:11）。祭司有他們的土地，他們沒有賣給約瑟（創 47:22, 創 47:26）；而百姓擁有獨立於王室的土地，從約瑟的購買行為中可以清楚看出（創 47:19, 創 47:20）；我們可以從這些購買行為中得出結論，法老沒有權力向他的臣民徵稅以增加自己的收入，直到他買下了每個人對其財產的原始權利。當約瑟為國王買下這些權利時，他為王室增加了豐厚的收入，儘管他歸還了土地，但要求每個人將收成的五分之一繳納給國王（創 47:24）。值得注意的是，埃及百姓清楚地理解臣民和僕人之間的區別；因為當他們來賣地時，他們也提出賣掉自己，說：「求你買我們和我們的地，我們和我們的地就作法老的僕人」（創 47:19）。狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）在《歷史叢書》第一卷中，對古埃及的憲法有相同的記載：「土地，」他說，「分為三部分：1. 一部分屬於祭司，他們用它來提供所有祭祀，並供養所有宗教事務的僕役。2. 第二部分屬於國王，用來維持他的宮廷和家庭，並在發生戰爭時提供開支。因此沒有稅收，因為國王擁有如此豐厚的產業。3. 剩餘的土地屬於臣民，他們（從狄奧多羅斯的記載來看）似乎都是士兵，一種常備民兵，由國王出資，在所有戰爭中為保衛國家服務。」這是一種與英國憲法有些相似的制度；政府似乎是混合制的，君主制在約瑟買下百姓的土地之前是受到適當限制的，直到約瑟通過購買百姓的土地，使國王在某種程度上成為專制君主。但似乎沒有濫用這種權力，因為在很久以後的時代，我們仍然發現它是一個相對有限的君主制。
【第24節】你們要將五分之一給法老——這與印度斯坦的情況完全相同；國王擁有所有收成的五分之一。
【第26節】約瑟就為埃及地定下規例——百姓應從國王那裡持有土地，並將收成的五分之一作為年稅繳納給國王。除此之外，國王似乎沒有進一步的要求。約瑟的這一系列行為，有人極力譴責，也有人極力讚揚。人們在攻擊或捍衛任何立場時，自然會走向極端。清醒而明智的人會考慮約瑟作為上帝的先知，憑藉神聖的任命所做的事，以及他僅僅作為一位政治家，根據當時的情況、時代的特點以及他所治理百姓的性格所做的事。當我們客觀地這樣做時，我們將有充分的理由敬拜上帝，讚揚這個人，或許在某些情況下也會批評這位大臣。約瑟從未被呈現為上帝一位不會犯錯的先知。他是上帝手中一位受尊崇的工具，拯救了兩個國家免於徹底毀滅，特別是保守了彌賽亞將要從中誕生的家族，並在他們中間延續了真信仰。在聖經中，他就是以這種形象被描繪的。他作為法老首相的行為，有力地表明他是一位深謀遠慮、老練的政治家，對君主特權有著崇高的理念，這促使他運用一切審慎的手段來鞏固主人的權力，同時也為他所治理的百姓做了他認為整體上最好的事。請參閱創世記 50:26 的結語（注）。
【第29節】把手放在我的大腿底下——請參閱創世記 24:2 的克拉克注釋（注）。
【第30節】我要與我列祖同睡——由於上帝曾應許將迦南地賜給亞伯拉罕和他的後裔，雅各將其視為一個聖地，受到上帝特別的護理和祝福：而且由於撒拉、亞伯拉罕和以撒都葬在希伯崙附近，他很可能希望不僅葬在同一地點，而且葬在同一墳墓中；如果他沒有將那應許之地視為上帝子民所存留之安息的預表，以及在光明中與聖徒同得產業的憑據，他就不太可能如此懇切。
【第31節】以色列就扶著杖頭敬拜上帝——雅各此時既年邁又體弱，我們可以想像約瑟來時他正躺臥在床上；之後他坐起來（參創 48:2），與兒子交談，並接受他的誓言和應許；當這一切完成後，他便扶著杖頭敬拜上帝——因談話而精疲力盡，他又像之前一樣躺臥在床上。這似乎是簡單的含義，文本在不與任何宗教體系或偏見相關聯的情況下，自然地呈現出來。但是，因為**שָׁחָה**（shachah）不僅表示「彎腰」，也表示「敬拜」，因為宗教敬拜的行為是通過彎腰或俯伏來完成的，而且因為**מִטָּה**（mittah），「床」，通過改變點符，只會變成**מַטֶּה**（matteh），「杖」，七十士譯本就是取這個意思，將原文翻譯為：**Καὶ προσεκύνησεν Ἰσραὴλ ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου αὐτοῦ**（kai prosekynesen Israel epi to akron tes rhabdou autou），「以色列扶著杖頭敬拜上帝」，希伯來書的作者在希伯來書 11:21 中逐字引用了這句話；因此有些人認為雅各的杖頭上確實有一個雕刻的偶像，他對其進行了一種崇拜；或者他向約瑟的杖或權杖彎腰，從而應驗了他兒子夢境的預言意義！希伯來文的含義已在上面給出。如果讀者更喜歡七十士譯本和希伯來書的含義，那麼意思就是，雅各因體弱而用杖支撐自己，當他從約瑟那裡得到必要的保證，他的屍體將被運到迦南時，他便扶著杖頭，敬拜上帝，因為上帝一生都支持他，並至今實現了他所有的應許。