1以色列帶着一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的上帝。
2夜間，上帝在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裏。」
3上帝說：「我是上帝，就是你父親的上帝。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。
4我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終。」
5雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。
6他們又帶着迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。
7雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。
8來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫：雅各的長子是呂便。
9呂便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。
10西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。
11利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。
12猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉；惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。
13以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。
14西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。
15這是利亞在巴旦‧亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共有三十三人。
16迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。
17亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。
18這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。
19雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。
20約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。
21便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。
22這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。
23但的兒子是戶伸。
24拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
25這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。
26那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。
27還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。
28雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去；於是他們來到歌珊地。
29約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。
30以色列對約瑟說：「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。」
31約瑟對他的弟兄和他父的全家說：「我要上去告訴法老，對他說：『我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裏來了。
32他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。』
33等法老召你們的時候，問你們說：『你們以何事為業？』
34你們要說：『你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。』這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」
創世記 第46章
【導言】雅各開始前往埃及的旅程，來到別是巴，並向神獻祭（創46:1）。神在異象中向他顯現，賜予他恩典的應許，並保證會保護他（創46:2-4）。他帶著家人和牲畜，繼續前往埃及（創46:5-7）。列出下埃及的七十人的家譜（創46:8等）。雅各與利亞的後裔：流便和他的兒子們（創46:9）；西緬和他的兒子們（創46:10）；利未和他的兒子們（創46:11）；猶大和他的兒子們（創46:12）；以薩迦和他的兒子們（創46:13）；西布倫和他的兒子們（創46:14）。雅各與利亞的所有後裔共三十三人（創46:15）。雅各與悉帕的後裔：迦得和他的兒子們（創46:16）；亞設和他的兒子們（創46:17）。雅各與悉帕的所有後裔共十六人（創46:18）。雅各與拉結的後裔：約瑟和他的兒子們（創46:19-20）；便雅憫和他的兒子們（創46:21）。雅各與拉結的所有後裔共十四人（創46:22）。雅各與辟拉的後裔：但和他的兒子們（創46:23）；拿弗他利和他的兒子們（創46:24）。雅各與辟拉的所有後裔共七人（創46:25）。雅各與他四個妻子所生的所有直系後裔共六十六人（創46:26）；雅各家所有的後裔共七十人（創46:27）。猶大被差遣先行，告知約瑟他父親的到來（創46:28）。約瑟前往歌珊地迎接雅各（創46:29）。他們感人的會面（創46:30）。約瑟提議回稟法老，告知他家人的到來（創46:31），以及他們牧養牲畜的職業（創46:32）。指示他們在法老面前受詢問時該如何回答，以便他們能獲准在歌珊地安居，不受打擾（創46:33-34）。
【第1節】來到別是巴——這個地方被提及，不僅因為它是雅各居住的希伯崙通往他將要去的埃及的必經之路，更因為它是一個聖地，是神曾向亞伯拉罕（創21:33）和以撒（創26:23）顯現的地方，雅各在此受到鼓勵，期待同樣的恩典顯現。因此，他選擇以拜訪神的殿來開始他的旅程；由於他將進入一個陌生的國度，他覺得有必要藉著獻祭來更新他與神的聖約。有一句古老的諺語非常適用於此：「禱告與糧食從不阻礙任何人的旅程。」凡欲平安旅行者，務必與神同行。
【第3節】不要怕下埃及去——看來這位族長心中對這次旅程的妥當性曾有過一些疑慮；他從他兒子們的認罪中發現，他們是多麼不可信賴。然而，藉著這次神聖的顯現，所有的疑慮都消散了。
1. 他可以滿懷信心地下去，不會有任何禍患臨到他。
2. 即使在埃及，聖約也將實現，神必在那裡使他成為大國。
3. 神自己將在旅途中與他同在，在異鄉與他同在，甚至將他的骸骨帶回，與他列祖同葬。
4. 他將見到約瑟，這位蒙愛的兒子將在他臨終之時與他同在，並為他做最後的善事。約瑟必將手按在他的眼上。
若非得到神的這些保證，雅各不大可能嘗試下埃及；而且他獻祭很可能只是為了獲得這些信息。當時埃及正值饑荒，而神曾禁止他的父親以撒在饑荒時下埃及（創26:1-3）；此外，他可能對神向他祖父亞伯拉罕所發的預言有所了解，即他的後裔將在埃及受苦（創15:13-14）；他也知道迦南而非埃及才是他家族的產業（創12章等）。基於所有這些原因，在他踏上這樣的旅程之前，必須得到神最明確的指示。
他把一切的子孫都帶到埃及——雅各下埃及時，他一百三十歲，在神向亞伯拉罕應許（創12:1-4）之後二百一十五年，即世界紀元2298年，基督降生前。
【第8節】這些是以色列子孫的名字——在此有必要指出：
第一，其中一些名字在其他地方有不同的寫法，例如：耶母利（Jemuel）作尼母利（Nemuel），雅斤（Jachin）作雅立（Jarib），革順（Gershon）作革舜（Gershom）等；比較民數記26:12；歷代志上4:24。但同一個人有不同的名字，或同一個名字有不同的發音，這並非罕見；參閱創世記25:18的注釋。
第二，此名單中的某些名字可能是預先列入的（prolepsis或anticipation），因為這些人（很可能）是在雅各寄居埃及的十七年間出生的，參閱創世記46:12。
第三，有些家族的記載比其他家族更為詳盡，因為他們有特殊的尊貴地位，例如猶大、約瑟和便雅憫；但請參閱創世記46:20下的表格。
法勒斯的兒子是希斯崙和哈母勒——法勒斯下埃及時不大可能超過十歲，若果真如此，他不可能有孩子；因此，必須將希斯崙和哈母勒視為在雅各寄居埃及的十七年間出生，參閱創世記46:8的注釋：而且，基於多種原因，將這十七年納入計算似乎是必要的，因為很可能所謂的「下埃及」包括了雅各在那裡度過的十七年。
【第20節】約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮——這裡《七十士譯本》（LXX）有一個值得注意的顯著增補：**Εγενοντο δε υἱοι Μανασση, οὑς ετεκεν αυτῳ ἡ παλλακη ἡ Συρα, τον Μαχιρ· Μαχιρ δε εγεννησε τον Γαλααδ. Υἱοι δε Εφραιμ αδελφου Μανασσῃ, Σουταλααμ και Τααμ. Υἱοι δε Σουταλααμ, Εδεμ·**（Egenonto de huioi Manasse, hous eteken auto he pallake he Sura, ton Machir; Machir de egennese ton Galaad. Huioi de Ephraim adelphou Manasse, Soutalaam kai Taam. Huioi de Soutalaam, Edem.）「瑪拿西的兒子，是他的敘利亞妾所生的：瑪吉；瑪吉生了基列。瑪拿西兄弟以法蓮的兒子是書他拉和他安；書他拉的兒子是以甸。」這些人為名單增加了五人，湊足了司提反在使徒行傳7:14中給出的數字，這似乎是他從《七十士譯本》的文本中引用的，除非我們假設司提反的文本被修改以與《七十士譯本》相符，但古抄本或譯本中沒有絲毫證據支持這一點。目前《七十士譯本》中的增補在希伯來文或撒馬利亞文聖經中都找不到；有些人認為它是從民數記26:29、26:35或歷代志上7:14-20中引用的，但在這些地方，增補的內容並不像《七十士譯本》中那樣完整，儘管其中一些名字散見於各處。人們提出了各種方法來在文本中找到七十人，並協調希伯來文、七十士譯本和新約聖經。謝赫策爾（Scheuchzer）從《特雷武回憶錄》（Memoires de Trevoux）中摘錄的一張表格給出了以下總覽：
雅各的十二個兒子及其子女和孫子女。
流便和他的四個兒子 5
西緬和他的六個兒子 7
利未和他的三個兒子 4
猶大和他的七個兒子和孫子 8
以薩迦和他的四個兒子 5
西布倫和他的三個兒子 4
雅各和利亞的兒子總數 33
迦得和他的七個兒子 8
亞設和他的七個兒子和孫子 8
雅各和悉帕的兒子總數 16
約瑟和他的兩個兒子 3
便雅憫和他的十個兒子 11
雅各和拉結的兒子總數 14
但和他的兒子 2
拿弗他利和他的四個兒子 5
雅各和辟拉的兒子總數 7
雅各和他的四個妻子的兒子總數 70
「為了與《七十士譯本》和聖司提反（使徒行傳7:14）協調，在六十六人（所有從雅各腰間出來的靈魂，創46:26）的基礎上，加上九位族長的妻子，猶大的妻子已在迦南去世（創38:12），便雅憫被認為尚未結婚，約瑟的妻子已在埃及，因此不在考慮之列：總數將達到七十五人，這與《使徒行傳》中的記載相符。」——《世界通史》（Universal History）。海爾斯博士（Dr. Hales）的方法更為簡潔，我認為也更令人滿意：
「摩西記載，所有與雅各一同下埃及，從他腰間出來的靈魂（除了他兒子的妻子們）共有六十六人（創46:26）；這個數字是這樣計算的：
雅各的家庭
雅各的兒女，十一個兒子和一個女兒 12
流便的兒子 4
西緬的兒子 6
利未的兒子 3
猶大的三個兒子和兩個孫子 5
以薩迦的兒子 4
西布倫的兒子 3
迦得的兒子 7
亞設的四個兒子、一個女兒和兩個孫子 7
但的兒子 1
拿弗他利的兒子 4
便雅憫的兒子 10
總計 66
「如果將這六十六個兒女、孫子女和曾孫子女，加上雅各本人、約瑟和他的兩個兒子，總數就是七十人，這是雅各全家在埃及定居的總人數。
「在這份清單中，雅各兒子們的妻子被省略了，她們是家庭的一部分；但她們共有九人，因為雅各十二個兒子中的十二位妻子，猶大的妻子已去世（創38:12），西緬的妻子也已去世，我們可以從他與迦南婦人所生的幼子掃羅推斷（創46:10），而約瑟的妻子已在埃及。因此，這九位妻子加上六十六人，就得到七十五個靈魂，這是雅各全家與他一同下埃及的總人數；這與新約聖經的記載『約瑟打發人去請他的父親雅各和他的全家，共有七十五人』完全吻合。這裡『他的全家』一詞，包括了約瑟的妻子們，她們不僅因姻親關係，也可能因血緣關係而與約瑟有親屬關係，很可能來自以掃、以實瑪利或基土拉的家族。因此，新約聖經為舊約聖經提供了極佳的注釋。」——《分析》（Analysis），第二卷，第159頁。
有必要指出，這份清單（整體而言最為一致）假設猶大約在十四歲時結婚，他的兒子珥也在同齡結婚，法勒斯亦然，亞設和他的第四個兒子比亞約在二十歲以下，便雅憫約在十五歲，約瑟的兒子和孫子約在二十歲。但這並非不可能，因為以色列人必須在很早的年齡結婚，才能在大約二百一十五年內產生至少六十萬二十歲以上的人口，此外還有婦女和兒童。
他打發猶大先去見約瑟——猶大無疑是個有智慧且口才出眾的人；約瑟從他之前所說的話（創44:18等）對他必定有非常好的印象；因此，他被選為最合適的人選，先行去告知約瑟他父親雅各的到來。
往歌珊地去——根據《七十士譯本》（LXX），歌珊地與蘭塞地相同，而歌珊本身與希羅波利斯（Heroopolis，**Ἡρωων πολις**，英雄之城）相同，這是《七十士譯本》時代的稱呼，約瑟夫時代仍保留此名，因為他在談及此地時也使用相同的術語。參閱創世記46:34的注釋。
約瑟就套上他的車——**מֶרְכַּבְתּוֹ**（mercabto）。在創世記41:43中，我們首次提到戰車，如果翻譯正確，這證明即使在早期，埃及的工藝也並非粗糙。當我們發現馬車被用來運輸貨物時，我們不必驚訝於這啟發了製造戰車來載人，特別是高階和有權勢的人。需求產生技藝，而技藝和科學不僅帶來便利的增加，也帶來生活的精緻和奢華。有人認為這裡並非指戰車；因為**מֶרְכָּבָה**（mercabah）這個詞，我們和大多數古譯本都翻譯為「戰車」，它來自**רָכַב**（rachab），意為「騎乘」，所以可能只是指他備好馬匹。但它更可能指戰車，因為使用了**אָסַר**（asar）這個動詞，意為「綁、繫、套軛」，而不是**חָבַשׁ**（chabash），意為「備鞍」。
伏在他頸項上——參閱創世記45:14。
我既已見你的面，如今就是死也甘心——或許老西緬在看到以色列的救恩時，說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世了」（路2:29），就是以此為念。
【第34節】你的僕人從幼年直到如今，都是牧養牲畜的——「歌珊地，又稱蘭塞地，位於尼羅河以東，從未被尼羅河淹沒，南面以底比斯山脈為界，西面和北面以尼羅河和地中海為界，東面以紅海和阿拉伯沙漠為界。它是赫利奧波利斯（Heliopolitan）的行政區，其首府名為安（On）。它的本名是歌珊（Geshen），意為草地或牧場之國，與尼羅河泛濫後播種的其他土地相對。」——布魯斯（Bruce）。
由於這片土地既肥沃又宜人，約瑟希望將他的家人安置在埃及的這一部分；因此他建議他們告訴法老，他們從幼年起就以牧養牲畜為業：又因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡，所以他斷定讓他們在歌珊地安靜定居會比較容易，因為這樣他們就能與埃及人分開，從而可以自由地實行他們所有的宗教習俗。這個計畫成功了，結果是他們的宗教和生命都得以保全，儘管他們的一些後裔後來確實敗壞了自己；參閱以西結書20:8；阿摩司書5:26。
眾所周知，埃及人自己也有牛羊，法老甚至要求約瑟的兄弟中有人被立為管理他牲畜的官長，那麼創世記46:34中怎麼會說「凡牧羊的都被埃及人所厭惡」呢？可以提出三個理由：
1. 牧羊人和牧養牲畜的人通常是一種無法無天的強盜，經常侵襲村莊等，搶奪牲畜和他們能找到的任何戰利品。這在過去很可能發生過，因為眾所周知，此後也經常發生。因此，這樣的人必定普遍受到憎恨。
2. 如果馬內托（Manetho）關於希克索斯人（hycsos）或「牧人王」的記載可信，那麼他們必定憎惡牧羊人。這些來自阿拉伯、敘利亞和衣索比亞的掠奪者群體，以牧養羊群為主要職業（就像今天的貝都因阿拉伯人），強勢入侵埃及，並以極大的暴政統治了259年。雖然他們在此之前已被逐出埃及一段時間，但他們的名字以及所有從事類似職業的人，都因他們在該國所犯下的掠奪和長期蹂躪而受到埃及人的詛咒。
3. 最後一個，也可能是最好的理由，解釋為何埃及人厭惡像以色列人這樣的牧羊人，是因為他們獻祭那些埃及人視為神聖的動物，特別是牛和羊。因此，羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）在談到猶太人時說：「**Caeso Ariete velut in contumelia Ammonis; Bos quoque immolatur, quem Aegyptii Apim colunt.**」（他們獻祭公羊，以侮辱阿蒙神；他們也獻祭公牛，埃及人將其奉為亞皮斯神。）
儘管有些人認為這種偶像崇拜在約瑟時代尚未在埃及建立，或者馬內托所指的「牧人王」是在約瑟之後，或者他指的是以色列人自己；然而，由於支持這些推測的論據不足以推翻支持相反觀點的論據，而且在約瑟時代之前，埃及顯然已經有既定的宗教和祭司制度（因為我們發現祭司擁有埃及一部分土地，這部分土地被視為如此神聖，以至於約瑟在饑荒時期購買了所有屬於人民的土地時，也沒有試圖購買它，創47:20-22），而且那個既定的祭司制度很可能就是偶像崇拜，並且以牛的形式崇拜亞皮斯神是埃及最古老的崇拜形式之一，我們可以相當肯定，主要是因為這個原因，牧羊人，或者那些以這些崇拜對象為食並獻祭的人，才被埃及人所厭惡。卡爾梅（Calmet）對這個主題進行了詳細的探討，我必須將那些希望獲得更多信息的讀者引導到他的注釋中。參閱創世記43:32的注釋。
關於本章的主要主題，即雅各和他的家人下埃及，沃伯頓主教（Bishop Warburton）在他的《摩西神聖律法》（Divine Legation of Moses）中作了以下明智的思考：「神應許亞伯拉罕將迦南地賜給他的後裔，這個應許直到那個家族強大到足以佔領並保有它時才能實現。因此，在此期間，他們被迫居住在偶像崇拜者中間，並且要保持不混雜；但凡是研究他們歷史的人都會看到，以色列人一直有強烈的傾向與外邦民族結合，並效法他們的習俗。因此，神以他無限的智慧將他們帶到埃及，並在那段時期將他們留在那裡，這是他們能夠長期安全地居住而不與當地人混雜的唯一地方，因為古埃及人有許多制度禁止與外邦人交往，並且特別厭惡以色列人所從事的牧羊職業。因此，以色列人的天性，在埃及導致了他們的迷信，並因此需要繁重的儀式，若在任何其他國家，都會使他們被外邦主義所吞噬，並與偶像崇拜者混雜。從以色列人下埃及一事，我們又有了新的機會來敬拜永恆智慧在他對他選民的護理中的足跡。」