1約瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一聲說：「人都要離開我出去！」約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。
2他就放聲大哭；埃及人和法老家中的人都聽見了。
3約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟。我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。
4約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。
5現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命。
6現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。
7上帝差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。
8這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。
9你們要趕緊上到我父親那裏，對他說：『你兒子約瑟這樣說：上帝使我作全埃及的主，請你下到我這裏來，不要耽延。
10你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。
11我要在那裏奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。』
12況且你們的眼和我兄弟便雅憫的眼都看見是我親口對你們說話。
13你們也要將我在埃及一切的榮耀和你們所看見的事都告訴我父親，又要趕緊地將我父親搬到我這裏來。」
14於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭。
15他又與眾弟兄親嘴，抱着他們哭，隨後他弟兄們就和他說話。
16這風聲傳到法老的宮裏，說：「約瑟的弟兄們來了。」法老和他的臣僕都很喜歡。
17法老對約瑟說：「你吩咐你的弟兄們說：『你們要這樣行：把馱子抬在牲口上，起身往迦南地去。
18將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裏來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。
19現在我吩咐你們要這樣行：從埃及地帶着車輛去，把你們的孩子和妻子，並你們的父親都搬來。
20你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。』」
21以色列的兒子們就如此行。約瑟照着法老的吩咐給他們車輛和路上用的食物，
22又給他們各人一套衣服，惟獨給便雅憫三百銀子，五套衣服；
23送給他父親公驢十匹，馱着埃及的美物，母驢十匹，馱着糧食與餅和菜，為他父親路上用。
24於是約瑟打發他弟兄們回去，又對他們說：「你們不要在路上相爭。」
25他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裏，
26告訴他說：「約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。」雅各心裏冰涼，因為不信他們。
27他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。
28以色列說：「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」
創世記 第45章
【引言】約瑟被猶大的話語深深感動，再也無法隱藏自己，便向他的兄弟們表明身分（創45:1-4）。他為他們的行為開脫，並將一切歸因於神的護理（創45:5-8）。他吩咐他們趕緊回迦南，把他們的父親、家人、牲畜等都帶來，因為還有五年的饑荒（創45:9-13）。他擁抱並與所有兄弟交談（創45:14-15）。法老聽說約瑟的兄弟們來到埃及，且約瑟希望他們回迦南帶回家人，不僅批准了這個請求，還應許他們住在埃及最好的地方，並為他們提供車輛運送他們和他們的家眷（創45:16-20）。約瑟按照法老的吩咐為他們預備了車輛；並給了他們各種禮物，然後給予適當的忠告，打發他們離開（創45:21-24）。他們啟程，抵達迦南，將這好消息告訴他們的父親，雅各一時不信，但確信他們所說的真實後，大得安慰，並決定前往埃及（創45:25-28）。
【第1節】約瑟不能自禁——「**התאפק**」（hithappek）這個詞非常有強調性；它表示強迫自己，做一些違反本性的事，對自己施加暴力。約瑟再也無法強迫自己扮演虛假的腳色——他內心所有的兄弟情和父子情同時湧現，壓倒了他所有的決心；他為他的父親感到心疼，他體會到父親的失望和痛苦；他也為他的兄弟們感到心疼，「此刻他們因困境而順服地跪在他腳下」；為了讓他的情感和那份深情的心意得以自由而充分地流露，他吩咐所有侍從都出去，然後才向他的兄弟們表明身分。多德博士（Dr. Dodd）說：「本章的美妙之處如此引人注目，指出它們是對讀者判斷力的侮辱；所有能閱讀和感受的人都必能體會，因為在聖經或世俗歷史中，或許沒有什麼比這更精采、更引人入勝、更感人的了。」
【第2節】埃及人和法老家裡的人都聽見了——約瑟哭得如此大聲，以至於他的哭聲在相當遠的地方都能被聽到，這似乎很奇怪，因為我們可能會認為他的住處離王宮不遠！「但是，」約翰·沙爾丹爵士（Sir John Chardin）說，「這正是亞洲人的性格——他們的喜悅或悲傷的情緒是真正的狂喜，而他們的狂喜是失控的、過度的、真正狂暴的。當有人從長途旅行歸來，或有人去世時，他的家人會爆發出二十扇門外都能聽到的哭聲；這種哭聲會不時重複，並持續多日，視乎情感的強度而定。有時他們會突然停止，然後又突然以比人們想像中更尖銳、更響亮的聲音開始。」沙爾丹爵士引用這個情況來闡明本節經文。參哈默（Harmer）第三卷，第17頁。但「法老家裡的人」當然可以指法老的僕人，或他家中的任何成員，例如約瑟吩咐退下的人，他們可能仍在約瑟聲音的聽力範圍內。歸根結底，這些話可能只是指消息傳到了法老家裡。參創45:16。
【第3節】我是約瑟——波普先生（Mr. Pope）認為，奧德修斯向他的兒子忒勒馬科斯表明身分的情節與約瑟向他的兄弟們表明身分的情節有些相似。這段話可見於荷馬的《奧德賽》第十六卷，第186-218行。考珀（Cowper）翻譯的幾行詩將展現原作的精神，以及兩個場景之間相當大的相似之處：
「我是你父親，為你之故，
你受暴力壓迫，過著悲慘生活。
說罷，他親吻他的兒子；淚水從他臉頰滴落，
淚水，直到那時才被迫忍住。
然後忒勒馬科斯
將雙臂環繞父親的頸項，哭泣。
溫柔悲傷的劇痛，無法抑制，
同時攫住兩人。他們，臉頰被大滴的悲傷
淚水沾濕，站立著。」
不要因為這事憂愁，也不要向自己生氣——這顯露出真正高尚的心靈：他不僅饒恕和忘記，他甚至希望那些曾傷害他的人也能忘記他們所造成的傷害，以免他們因此受苦；他以深切的虔誠將這一切歸因於神的護理；因為，他說，神差我到你們以先來，為要保全生命。這裡的每個字都可以被強烈地強調。不是你們，而是神；不是你們賣了我，而是神差我來；埃及和迦南都必滅亡，若非有慈悲的預備；你們必須下到這裡，神差我到你們以先；若非神差我到這裡保全生命，饑荒的結果必是死亡。
【第6節】沒有耕種，也沒有收割——「耕種」（earing）曾被認為是指收集穀穗，這會與收割混淆：然而，這個詞的意思是犁地或播種時節，源自古英語「erian」，可能借自拉丁語「aro」（犁地），顯然是指沒有播種時節，因此也沒有收割；為什麼呢？因為其他國家將完全沒有雨水，而尼羅河在埃及將不會漲過十二肘；參克拉克對創41:31的注釋。但這裡的表達必須稍作限定，因為我們從創47:19得知，埃及人來找約瑟買種子；而且很可能即使在這次饑荒期間，他們也播種了一些土地，特別是河邊的土地，從中可能產生了收成，儘管不豐盛。然而，上述章節中的這段話可能指的是饑荒的最後一年，當時他們來為來年購買種子。
【第8節】他立我作法老的父——先前已推測「父」在埃及是一個官職名稱，而「法老的父」在他們當中可能意味著與我們這裡的「首相」或「國王大臣」相同。加爾梅（Calmet）曾指出，在腓尼基人、波斯人、阿拉伯人和羅馬人中，「父」的稱號被授予某些國家官員。羅馬皇帝將「父」的稱號授予禁衛軍長官，這從君士坦丁寫給阿布拉維烏斯（Ablavius）的信中可見。哈里發們也將同樣的稱號授予他們的首相。在士17:10中，米迦對年輕的利未人說：「你住在我這裡，作我的父和祭司。」狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）也指出，埃及國王的教師和顧問是從祭司中選出的。
【第10節】你必住在歌珊地——這個地區很可能已由埃及王分配給約瑟，否則我們很難想像他能在未經法老同意的情況下如此肯定地應許。歌珊是下埃及最東部的省份，離阿拉伯灣不遠，緊鄰迦南（因為雅各來到埃及時直接去了那裡），據推測距離約八十英里，儘管希伯崙距離埃及首都約三百英里。雅各在歌珊地停留，直到約瑟來探望他（創46:28）。它也被稱為蘭塞地（創47:11），因那裡有一座同名的城市，是該地區的首府。《猶太古史》第二卷第四章中，約瑟夫將約瑟岳父的城市赫利奧波利斯（Heliopolis）定為以色列人居住的地方。由於希伯來文「**גשם**」（geshem）意為「雨水」，聖耶柔米（St. Jerome）和其他一些人認為「**גשן**」（Goshen）源自同一詞根，並且該地之所以如此命名，是因為它有雨水，這與一般埃及的情況不同；又因為它位於阿拉伯灣邊界，很可能它是由天降雨水滋潤的，而這可能就是它特別肥沃的原因，因為經文記載它是埃及最好的地。參創47:6，創47:11。另參加爾梅和多德。
【第12節】是我的口對你們說話——約拿單·本·烏薛（Jonathan ben Uzziel）的《他爾根》將此處譯為：「你們的眼睛看見，我兄弟便雅憫的眼睛也看見，是我的口用聖所的語言對你們說話。」無疑，約瑟非常強調他用希伯來語與他們說話，而無需翻譯，不像創42:23所提及的情況。
【第14節】他伏在他兄弟便雅憫的頸項上——在亞洲人中，親吻鬍鬚、頸項和肩膀至今仍很普遍；而「伏在頸項上」可能只表示用手臂環抱著親吻頸項或肩膀。
【第20節】不要顧惜你們的財物——字面意思是：「不要讓你們的眼睛顧惜你們的器具或器皿。」「**כליכם**」（keleychem）是一個通用詞，其中可能包括家用家具、農具或任何種類的工具。他們不應耽延，也不應被那些在埃及很容易找到、不值得長途運輸的物品所累。
【第21節】約瑟給他們車輛——「**עגלות**」（agaloth），源自「**עגל**」（agal），這個詞雖然在希伯來聖經中未用作動詞，但顯然意為「轉動、滾動、圓形等」，因此非常恰當地應用於有輪子的車輛。由此可見，這類車輛很早就被使用，而且從埃及到迦南的道路一定非常暢通且頻繁使用，否則這類車輛無法通行。
【第22節】換洗衣裳——所有亞洲君主都有一個普遍的習俗，就是給予大使和他們特別希望尊重的顯要人物衣裳和金錢。因此，他們的衣櫥裡會備有數百套現成的換洗衣裳，以備此類贈禮之用。關於這類贈禮作為獎賞和榮譽的例子，請參士14:12，士14:19；啟6:11。在宴會結束時，印度人除了其他禮物外，通常會贈送新衣。一件印度服飾只是一塊布料，無需裁縫的工作——沃德（Ward）。
【第23節】給他父親路上吃的食物——「**מזון**」（mazon），源自「**זן**」（zan），意為「預備、提供等」。因此，指預備好的肉食、一些製成的菜餚、美味佳餚、糖果等。由於這個詞在代下16:14中用於芳香的預備品，這裡的含義可能僅限於此類。在亞洲國家，他們有幾種奇特的保存肉類的方法，例如用罐裝，這樣肉類可以保存相當長的時間，保持新鮮和健康。這裡可能指的是某種美味，類似於以撒所愛的美味食物；這是送給雅各的，以考慮他的年齡，並表達他兒子的敬意。至於其他種類的肉，他不需要，因為他有大量的牲畜，可以隨時宰殺一隻羊羔、小山羊、綿羊或山羊。
【第24節】你們不要在路上相爭——約瑟給予這項謹慎的忠告，是為了防止他的兄弟們互相指責賣了他；也是為了防止他們嫉妒便雅憫，因為他受到兄弟更優厚的待遇。這很奇怪，但事實就是如此，同父母的子女容易互相嫉妒、爭吵和爭鬥；因此，本節的勸勉在大家庭中總是合時宜的。但理性的、敬虔的教育，在神的幫助下，將能防止這類事情發生。
【第26節】雅各心裡發昏——或許這好消息使他過於激動，以致昏厥。他不相信他們——他認為這消息好得不真實；儘管這使他昏厥，但在他恢復後，他仍無法完全相信。參路24:41（注）中類似的案例。
【第27節】他看見那些車輛——雅各的靈就甦醒了——那些車輛是他從兒子們那裡聽到的消息的額外證據；結果是，他恢復了新的活力，他似乎獲得了新的生命，「**ותחי**」（vattechi），他就活了；《拉丁通行本》說「revixit」，他重新活過來了。《七十士譯本》將原文翻譯為「**ἀνεζωπύρησε**」（anezōpyrēse），意指吹旺和攪動幾乎熄滅、被灰燼掩埋的餘燼，聖保羅在提後1:6中用這個詞來指激發神的恩賜。這段經文同時顯示了這位可敬的族長虛弱的狀態，以及約瑟存活和榮耀的消息對他心靈產生的奇妙影響。
【第28節】罷了！我兒子約瑟還活著——雅各特別感動的並非約瑟所達到的尊貴地位，而是他仍然活著這個事實。正是這點使他驚呼「**רב**」（rab）；「夠了！太多了！我兒子還活著！我要去見他，趁我未死之先。」沒有人能完全體會這個場景；這些話語、這些情境，都指向難以言喻的感受。
1. 約瑟對待他兄弟們的行為中，有幾點難以解釋。奇怪的是，他明明知道父親多麼愛他，卻從未利用許多可能出現的機會告訴父親他還活著；而自利之心也未曾促使他認為這樣做是恰當的，這乍看之下令人驚訝，因為他的父親無疑會支付贖金，讓他重獲自由：但稍加思索就會發現，謹慎促使他保密。他的兄弟們極度嫉妒和羨慕，如果再次將他掌握在手中，很快就會找到其他方法來奪取他的性命。因此，為了他個人的安全，他寧願在埃及作奴僕，也不願冒生命危險回家。基於此，顯然他無法安全地透露他的住處。
2. 他在表明身分之前對待兄弟們的態度，如果不是報復性的，似乎是不可原諒的嚴厲；但考慮到這些人的品格，就會清楚地發現，沒有其他方法足以喚醒他們麻木的良心，使他們對自己的罪行有應有的認識。絕症需要猛藥。結果證明他所做的一切都是正當的，而神似乎是整個事件的引導者。
3. 他要求便雅憫被從年邁、孤獨的父親那顆流血的心中「撕裂」開來，而他自己曾長期活在父親的愛中，這種行為是最難以令人滿意地解釋的。除非預言之靈向他保證這次試驗將以最有利的方式結束，否則他這樣做的行為很難被辯護。這種行為已被學者們歸因於預言的啟示；我們可以說，這種考慮，即使不能解開這個結，至少也能將它斬斷。或許最好說，在所有這些事情中，約瑟是按照神的護理引導行事，在這種影響下，他可能做了許多他事先沒有打算做的事情。結果證明，神的智慧和良善之手引導、規範和管理著每一個情況，最終的結果是至高榮耀歸於神，地上平安歸於蒙恩的人。
4. 本章揭示了情節的發展，並奇妙地闡明了這些特殊護理的奧秘，是整個記載中最引人入勝的章節之一：約瑟對他兄弟們的講話（創45:1-13），僅次於前一章猶大的講話。他看到他的兄弟們因他的出現而困惑，他們被他目前的權力所震驚，並且他們敏銳地記起並深切地為自己的罪行感到悲痛。有必要安慰他們，以免他們的心被過度的悲傷所淹沒。他為他們所作的辯解是多麼細膩而精巧啊！其中立刻顯露出這位深情兄弟的全部心意——技巧被自然所混淆和吞噬——「不要因為這事憂愁，也不要向自己生氣——不是你們差我到這裡來，乃是神。」他對父親所說的話也顯示出一個仁慈孝順之子最溫暖的情感。事實上，整章都是一篇傑作；它之所以更具感染力，是因為它顯然是對事實的簡單敘述，正如它們所發生的那樣；因為沒有試圖通過修辭色彩或哲學反思來增強效果；從頭到尾，一切都是簡單、純粹的自然。這是一段無與倫比的歷史，充滿了既可能又真實的事件；其中每一種情感都被激發出來，每個人都按照自己的性格行事，沒有什麼是時間上的錯位，也沒有什麼是程度上的誇張。如果約瑟的故事沒有構成聖經的一部分，它將會以人類所有活著的語言出版，並在整個宇宙中被閱讀！但它包含著神的事，而對於所有這些事，肉體的心都是與神為敵的。