1那地的饑荒甚大。
2他們從埃及帶來的糧食吃盡了，他們的父親就對他們說：「你們再去給我糴些糧來。」
3猶大對他說：「那人諄諄地告誡我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』
4你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧；
5你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」
6以色列說：「你們為甚麼這樣害我，告訴那人你們還有兄弟呢？」
7他們回答說：「那人詳細問到我們和我們的親屬，說：『你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？』我們就按着他所問的告訴他，焉能知道他要說『必須把你們的兄弟帶下來』呢？」
8猶大又對他父親以色列說：「你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的[婦人]孩子，都得存活，不至於死。
9我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。
10我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。」
11他們的父親以色列說：「若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裏，帶下去送給那人作禮物，
12又要手裏加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裏；那或者是錯了。
13也帶着你們的兄弟，起身去見那人。
14但願全能的上帝使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」
15於是，他們拿着那禮物，又手裏加倍地帶銀子，並且帶着便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。
16約瑟見便雅憫和他們同來，就對家宰說：「將這些人領到屋裏。要宰殺牲畜，預備[筵席]，因為晌午這些人同我吃飯。」
17家宰就遵着約瑟的命去行，領他們進約瑟的屋裏。
18他們因為被領到約瑟的屋裏，就害怕，說：「領我們到這裏來，必是因為頭次歸還在我們口袋裏的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。」
19他們就挨近約瑟的家宰，在屋門口和他說話，
20說：「我主啊，我們頭次下來實在是要糴糧。
21後來到了住宿的地方，我們打開口袋，不料，各人的銀子，分量足數，仍在各人的口袋內，現在我們手裏又帶回來了。
22另外又帶下銀子來糴糧。不知道先前誰把銀子放在我們的口袋裏。」
23家宰說：「你們可以放心，不要害怕，是你們的上帝和你們父親的上帝賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。」他就把西緬帶出來，交給他們。
24家宰就領他們進約瑟的屋裏，給他們水洗腳，又給他們草料餵驢。
25他們就預備那禮物，等候約瑟晌午來，因為他們聽見要在那裏吃飯。
26約瑟來到家裏，他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。
27約瑟問他們好，又問：「你們的父親－就是你們所說的那老人家平安嗎？他還在嗎？」
28他們回答說：「你僕人－我們的父親平安；他還在。」於是他們低頭下拜。
29約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，就說：「你們向我所說那頂小的兄弟就是這位嗎？」又說：「小兒啊，願上帝賜恩給你！」
30約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裏，哭了一場。
31他洗了臉出來，勉強隱忍，吩咐人擺飯。
32他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。
33約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按着長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。
34約瑟把他面前的食物分出來，送給他們；但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。
創世記 第43章
【第1節】引言：饑荒持續，雅各要求他的兒子們再次前往埃及購買糧食（創43:1-2）。猶大指出便雅憫必須與他們同行，否則返回埃及將毫無用處（創43:3-5）。雅各與他爭辯（創43:6）。猶大回應，並提出為便雅憫作保（創43:7-10）。雅各最終同意，並要求他們帶禮物給埃及的總督；並帶雙倍的錢，就是他們上次帶回袋口的錢，以及這次要帶的糧食的價錢；然後為他們禱告，打發他們離去（創43:11-15）。他們抵達埃及，被帶到約瑟的家裡用餐，這讓他們大為驚慌（創43:16-18）。他們向約瑟家的管家提及袋中退回的錢（創43:19-22）。管家鼓勵他們（創43:23-24）。他們準備好禮物，在約瑟回家用餐時獻給他（創43:25-26）。約瑟親切地與他們交談，詢問他們和他們父親的安康（創43:27-28）。約瑟見到弟弟便雅憫時大受感動（創43:29-31）。他們與他一同用餐，並按長幼次序入座；但便雅憫獲得了特別的恩寵（創43:32-34）。
【第8節】請打發那孩子與我同去——原文並非**ילד**（yeled，孩子），我們英文的「lad」一詞源於此，而是**נער**（naar，少年/青年）。如果我們的譯者將其譯為「少年」或「青年」，而非「孩子」，則希伯來文的區別會保留得更好。便雅憫此時至少二十四歲，有些人認為三十歲，並且已經有自己的家庭了（參創46:21）。我們就可以活著，不至於死——這是一個源於自我保存的論證，有些人稱之為自然界的第一法則。你們扣留便雅憫，使我們無法前往埃及；如果我們不去埃及，就得不到糧食；如果得不到糧食，我們都會因饑荒而滅亡；而便雅憫本人，本來可以活著，也必將與你和全家一同滅亡。
【第9節】讓我永遠擔當這罪——**וחטאתי לך כל הימים**（vechatathi lecha col haiyamim），那麼我將終生得罪你，因此要為違背我的信實而受罰。
【第11節】帶些禮物下去給那人——自古以來，禮物一直是用來引見給大人物的方式。所羅門特別提到這一點：「人的禮物為他開路，引他到大人物面前」（箴18:16）。但這次帶給約瑟的禮物是什麼呢？經過注釋家的所有努力，我們只能滿足於可能性和猜測。根據我們的譯文，禮物是乳香、蜂蜜、香料、沒藥、核桃和杏仁。乳香——**צרי**（tsori）被認為是指一般的樹脂，或某種樹木分泌的樹膠。蜂蜜——**דבש**（debash）被認為與葡萄濃汁相同，在埃及稱為dibs。另一些人認為這裡應理解為一般意義上的蜂蜜：我們知道巴勒斯坦盛產蜂蜜。香料——**נכאת**（nechoth）被認為是指安息香膠，因其香氣特質而可能非常珍貴。沒藥——**לט**（lot），有些人認為是指滴乳香；另一些人認為是指用沒藥製成的香膏。核桃——**בטנים**（botnim），有些人譯為開心果，敘利亞出產的開心果是世界上最好的；另一些人譯為棗子；還有譯為核桃；還有譯為鳳梨；還有譯為黃連木的果實。杏仁——**שקדים**（shekedim），翻譯得相當準確，或許是這批禮物中我們唯一能確定其為何物的物品。普遍認為迦南地出產東方最好的杏仁；因此，它們可能被視為送給埃及總督的一份非常受歡迎的禮物。那些希望深入探討此主題的人，必須參考薛赫策爾（Scheuchzer）的《聖經物理學》（Physica Sacra）。
【第12節】雙倍的錢——就是他們袋中退回的錢，以及購買另一批糧食所需的額外費用。
【第14節】這節經文可直譯為：「願全能的上帝使你們在那人面前蒙憐憫，並將你們的另一個兄弟和便雅憫送回給你們；至於我，我若喪子，就喪子吧。」也就是說，我將忍受這份剝奪，直到上帝恢復我的孩子們。看來這節經文是預言性的；上帝此時給了雅各一個超自然的證據，證明他的孩子們將會被恢復。
【第16節】宰殺，預備——**טבח טבח**（teboach tebach），宰殺一場宰殺，或大肆宰殺——為盛大的宴席或款待做好準備。參見類似的表達方式（箴9:2；撒上25:11；創31:54）。
【第18節】那些人就害怕了——有罪的良心不需要控告者。每件事都讓他們驚慌；他們現在感覺到上帝正在施行報應，他們不知道報應的程度會如何，也不知道會在哪裡停止。落在我們身上——**התגלל עלינו**（hithgolel alainu），滾到我們身上。這是一個摔跤手的比喻；當一個人擊倒對手後，他會滾到對手身上，以壓制住他。和我們的驢——他們可能帶了大量的驢；如果這些驢被奪走，對雅各的家庭將是巨大的損失，因為這些牲畜可能構成了他們財富的主要部分。
【第20節】啊，我主，我們確實是來買糧食的——約瑟的兄弟們現在的行為比以前坦率多了；他們簡單而誠實地講述了上次旅程返回時，錢被發現放在袋子裡的所有情況。來自上帝之手並受其引導的苦難，對謙卑靈魂有著奇妙的作用。如果人們知道上帝在降下這些苦難時，其旨意是何等恩慈，那麼就絕不會聽到對神聖護理的安排有任何抱怨了。
【第23節】他說——管家在這節經文中的話語清楚證明，對真神的認識在埃及是存在的。管家很可能本身就是希伯來人，約瑟已經向他透露了整件事；雖然他不能洩露，但他向他們保證整件事會圓滿解決。我已經收到你們的錢了——**כספכם בא אלי**（caspechem ba elai），你們的錢已經到我這裡了。作為管家，買糧食的錢屬於我。你們沒有理由擔心任何禍患；整個交易發生在我與你們之間；因此，請將這筆錢視為你們父神的禮物，無論他使用誰的手來傳遞。管家的行為和言語，都極大地減輕了他們沉重的負擔。
【第24節】管家就領他們進了約瑟的屋子，等等——這正是印度人接待客人的方式。客人一進門，其中一項禮節就是奉上水洗腳。這項禮節是如此不可或缺，以至於洗腳水也成為獻給神像的供品之一。
【第27節】他問他們平安——這節經文可以這樣翻譯：「他問他們是否昌盛；他說，你們的父親，你們告訴我還活著的那位老人，是否昌盛？他們說，你僕人我們的父親昌盛；他還活著。」
【第29節】他舉目看見他兄弟便雅憫——他們可能是一個接一個地被引見給他；而便雅憫是最小的，自然會是最後一個被引見。願上帝施恩給你，我的兒子！——這是東方長輩和上級對晚輩和下級常用的問候語，雖然在古代非常強調和富有表達力，但在今天，其含義不過是「我是您的卑微僕人」或「我非常高興見到您」；這些話在我們這裡——毫無意義。即使在大衛時代，這些話似乎不僅毫無意義，而且被用作最卑鄙和最陰險的計謀的掩飾：他們口中祝福，心裡卻咒詛。因此，約押向亞瑪撒問安，以明顯的愛意親吻他，卻在同一時刻刺殺了他！猶大以親吻出賣人子的事件，也不會被遺忘。
【第32節】他們為約瑟單獨擺了一席，等等——從經文看來，顯然有三張桌子，一張給約瑟，一張給埃及人，一張給十一個兄弟。埃及人不可與希伯來人一同吃飯——這可能有一些我們不了解的政治原因；但除此之外，還可以提出兩個原因。一、希伯來人是牧羊人；而埃及曾被一群無法無天的流浪匪徒，以「許克索斯人」（Hycsos）或「牧人王」之名，幾乎毀滅。這些人在不久前才被阿瑪西斯（Amasis）從埃及驅逐出去，他們曾統治埃及259年，根據馬內托（Manetho）的記載，犯下了最殘酷的暴行。二、希伯來人宰殺埃及人視為神聖的動物，並食用其肉。埃及人普遍非常迷信，不與任何其他民族的人進行社交往來；因此我們得知，他們甚至不使用希臘人的刀，因為他們有理由懷疑那把刀可能切過他們視為神聖的動物的肉。在印度教徒中，不同種姓的人不會在同一個器皿中烹煮食物。如果另一個種姓的人觸碰烹飪器皿，它就會被丟棄。有些人認為埃及的偶像崇拜，特別是他們以牛的形象崇拜亞皮斯神（Apis），是在約瑟之後的時代；古代文物似乎反對這種觀點，但無法斷定孰是孰非。亞歷山大七十士譯本中的這句話是這樣寫的：**Βδελυγμα γαρ εστιν τοις Αιγυπτιοις [πας ποιμην προβατων,]**，「因為[每個牧羊人]都是埃及人所憎惡的」；但這句話很可能借用了創46:34，那裡希伯來文和希臘文都有這句話（參創46:34的克拉克注釋）。
【第33節】長子按著長子的名分——這一定讓這些兄弟們大為驚訝，發現自己受到如此隆重的禮遇，同時又如此精準地辨識出他們各自的年齡。
【第34節】便雅憫所得的份，比他們任何人的都多五倍——約翰·沙爾丹爵士（Sir John Chardin）觀察到：「在波斯、阿拉伯和印度，有些家庭會將幾盤菜放在大托盤上，然後將其中一個托盤放在每個人面前，或兩三個人面前，視乎每家的排場而定。印度教徒就是這樣做的；菜餚不是放在桌上，而是由宴會主人或其代理人將份量送到每個人面前。在為大人物舉辦的宴會上，他們總是單獨用餐，而且份量更為豐盛，他們每種食物的份量總是雙倍、三倍或更大的比例。」便雅憫所得的份比他任何兄弟多五倍，顯示了約瑟特意要賜予他的特殊榮譽。關於這個主題，請參閱哈默爾（Harmer）的《觀察》（Observ.），第二卷，第101頁等，1808年版，有許多有益的觀察。一、迦南的饑荒並非絕對；雖然他們沒有糧食，但他們有蜂蜜、核桃、杏仁等。在審判之中，上帝仍記念憐憫。如果迦南有饑荒，埃及卻有豐盛；雖然他的護理使一個國家缺乏糧食，並將其積累在另一個國家，但他的恩典卻在前一個國家提供了足夠的錢，可以從後一個國家購買糧食。這句話多麼真實：「任何人的處境都不會壞到不能更糟！」讓我們深深感謝上帝，我們擁有任何東西，因為我們不配從他手中得到任何好處。二、如果我們仔細審視我們的處境，並回想上帝的護理對待我們的方式，我們會發現我們既能歌頌憐憫，也能歌頌審判。對於一天絕對不可避免的匱乏，我們會發現我們有三百六十四天，即使不是豐盛，也是足夠的。饑荒雖然罕見，卻處處有記載；無數豐收的歲月卻幾乎從未被記錄！這就是人類的悖逆和忘恩負義！