1約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣－護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。
2約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。
3他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裏所辦的盡都順利，
4約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裏。
5自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裏和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。
6波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。 約瑟原來秀雅俊美。
7這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」
8約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。
9在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪上帝呢？」
10後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。
11有一天，約瑟進屋裏去辦事，家中人沒有一個在那屋裏，
12婦人就拉住他的衣裳，說：「你與我同寢吧！」約瑟把衣裳丟在婦人手裏，跑到外邊去了。
13婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裏跑出去了，
14就叫了家裏的人來，對他們說：「你們看！他帶了一個希伯來人進入我們家裏，要戲弄我們。他到我這裏來，要與我同寢，我就大聲喊叫。
15他聽見我放聲喊起來，就把衣裳丟在我這裏，跑到外邊去了。」
16婦人把約瑟的衣裳放在自己那裏，等着他主人回家，
17就對他如此如此說：「你所帶到我們這裏的那希伯來僕人進來要戲弄我，
18我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裏，跑出去了。」
19約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說「你的僕人如此如此待我」，他就生氣，
20把約瑟下在監裏，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裏坐監。
21但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。
22司獄就把監裏所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裏所辦的事都是經他的手。
23凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。
創世記 第39章
【第1節】約瑟被帶到波提乏的家，他所做的一切都亨通，創39:1-3。波提乏使他作管家，創39:4。因約瑟的緣故，波提乏的一切事務都蒙福，他對約瑟完全信任，創39:5, 創39:6。波提乏的妻子引誘他犯姦淫，創39:7。他拒絕了，並為自己的行為作了美好的辯解，創39:8, 創39:9。她繼續引誘，他繼續拒絕，創39:10。她使用暴力，他從她手中逃脫，創39:11-13。她向家僕控告他，創39:14, 創39:15，然後又向波提乏控告，創39:16-18。波提乏大怒，約瑟被下在監裡，創39:19, 創39:20。耶和華使他亨通，使他在獄長眼前蒙大恩，創39:21，獄長將監獄和所有囚犯都交給他管理，創39:22, 創39:23。
法老的一個臣宰，護衛長——艾因斯沃思先生認為，波提乏的職務僅僅是負責看管王的囚犯，因此稱他為「軍法官」（provost marshal）！參閱創37:36（注）和創40:3（注）。
【第4節】他派他作管家——**הפקיד**（hiphkid），源自**פקד**（pakad），意為「探訪、照料、監督」；這與希臘文的**επισκοπος**（episkopos，監督者或主教）相同。七十士譯本（LXX）常用此詞來表達原文的含義。
【第6節】約瑟原來容貌俊美，體態秀雅——**יפה תאר ויפה מראה**（yepheh thoar, vipheh mareh），意為「身體俊美，面貌秀雅」。同樣的表達也用於拉結；參閱創29:17（注）的解釋。約瑟的美貌在整個東方都備受讚頌，波斯詩人競相描繪他的俊美。穆罕默德在《古蘭經》第十二章中完全講述約瑟的故事，將他描繪成一個完美的美男子，最傑出的人類。根據他的記載，當祖萊哈（亞洲人稱波提乏的妻子為祖萊哈）對約瑟的熱情被宮廷婦女知曉後，她們對她嚴厲指責。為了替自己辯解，她邀請了四十位婦女共進午餐，給她們刀子和橘子，並讓約瑟侍候。當她們看見約瑟時，都驚為天人，困惑不已，以至於她們沒有切橘子，反而割傷了自己的手，並喊道：「**hasha lillahi ma hadha bashara in hadha illa malakon kareemon**」（「啊，真主！這不是凡人，這簡直是一位榮耀的天使！」）——《古蘭經》第十二章，創29:32。波斯語中最優美的兩首詩，由詩人賈米（Jamy）和尼扎米（Nizamy）創作，主題都是約瑟和他的女主人；兩者都題為《優素福與祖萊哈》（Yusuf we Zuleekha）。這些詩將約瑟描繪成最美麗、最虔誠的人；而祖萊哈在見到約瑟之前，被描繪成最貞潔、最有美德、最優秀的婦女；但詩中指出，當她見到約瑟時，她被他的美貌深深吸引，以至於失去了自制力，成為她情慾的奴隸。哈菲茲（Hafiz）表達了這一點，並以以下優雅的對句為她的行為辯解：
**Men az an husn-i roz afzoon keh Yusuf dasht danistam**
**Keh ishk az pardah-i ismat beroon arad Zaleekhara.**
「我從約瑟日漸增長的美貌中明白，
愛如何撕去了祖萊哈貞潔的面紗。」
然而，波斯詩人和東方歷史學家設法在他們之間維持一種無罪的感情，直到波提乏去世。那時，年邁的祖萊哈藉著神的能力恢復了青春和美貌，成為約瑟的妻子。除了摩西的文本之外，他們關於此事的傳統來源現已不詳；但整個故事，加上無數的潤飾，在東方廣為流傳，因此我認為提及此事並無不妥。《古蘭經》第十二章讚頌這位族長的容貌、虔誠和事蹟，被公認為是有史以來最精美的阿拉伯文作品之一；而摩西所講述的歷史本身，也是有史以來最簡潔、自然、感人、敘述得當的故事之一。它是一部傑作，對於細心的讀者，總能產生預期的效果。阿拉伯的立法者看到了並感受到了他所效仿的典範之美與卓越；他確實傾盡了自己語言的所有力量和心靈的所有能量，以期與之媲美。
【第8節】我主人不知道——「不知道」（wotteth not），源自古盎格魯-撒克遜語**witan**，意為「知道」；因此引申出「才智」（wit）、智力、理解力、智慧、審慎。
【第9節】我怎能——**ואיך**（veeik），「我怎能」？約瑟為他拒絕女主人的要求提出了兩個最有力的理由：
1. 對主人的感恩，他所擁有的一切都歸功於主人。
2. 他對神的敬畏，因為這在神眼中將是滔天大罪，神必會因此懲罰他。
他眼前有主人的恩慈和神的震怒，他怎能做出這種悖逆的行為呢？這行為會立刻使他成為最忘恩負義、最卑劣的人。
他帶了一個希伯來人到我們這裡來——波提乏的妻子假裝將大部分責任歸咎於她的丈夫，我們可以合理地推測她並不十分愛他。他帶進來——他將這個人提升到如此尊貴顯赫的地位，是為了給他更大的機會來戲弄我們。**לפחק**（letsachek），這裡譯為「戲弄」，與創26:8中關於以撒和利百加所用的詞相同；波提乏的妻子在創39:17中肯定是用來指某種不允許在夫妻之外發生的親密關係。
【第20節】把他下在監裡——**בית סהר**（beith sohar），字面意思是「圓形房屋」；監獄可能就是以這種形式建造的。
【第21節】耶和華與約瑟同在——神的僕人無論身處何境，都無關緊要；他像約瑟一樣，總是為他的主人效力，神也尊榮他，使他的工作亨通。
1. 凡在一切所行的事上都認定神的，神應許必指引他一切的腳步。約瑟的被擄將促進神的榮耀；為此，神在他裡面、為他、藉著他工作。即使是不信神的人也能看出至高者如何區別對待他的跟隨者。約瑟的主人看見耶和華與他同在；由此我們可以得知，在約瑟時代之前，埃及就已經有對真神的認識，儘管對神的敬拜在那裡既未建立也未被容忍。亞伯拉罕和以撒都曾到過埃及，他們在那裡留下了真敬虔的馨香。
2. 約瑟抵制女主人的引誘，他的美德確實堪為典範。如果他按人的方式推理，他可能很快就會發現，所提議的私通可以極其秘密地進行，並大大有利於他的世俗利益。但他選擇冒一切風險，也不願傷害一位仁慈的恩人，玷污自己的良心，並得罪神。這種行為極其罕見，以至於他的榜樣在歷史記錄中幾乎無與倫比，為所有人所欽佩，為大多數人所稱讚，但在類似情況下，恐怕很少有人效仿。關於勇敢而有美德的柏勒洛豐（Bellerophon）與阿爾戈斯王普羅厄圖斯（Proetus）的妻子斯忒涅波亞（Sthenobaea）的寓言，很可能就是基於這個故事。
3. 約瑟逃跑並離開了。知道何時戰鬥，何時逃跑，在基督徒生活中至關重要。有些試探必須勇敢面對、抵制，從而戰勝；而另一些則必須逃避。凡是站著爭辯或推理的，尤其是在這裡提到的情況下，都必然會毀滅。**Principiis obsta**，「抵制罪惡的最初誘惑」，是一個很好的格言。事後補救為時已晚。
4. 像波提乏妻子那樣心靈的女人，能夠做出任何邪惡之事。當她無法達到她邪惡的目的時，她就開始控告。這正是撒但的慣常做法：他先引誘人犯罪，然後控告他們犯了罪，即使誘惑已被忠實而堅定地抵制！藉此，他可以攪擾敏感的良心，並藉著使人心混亂來削弱信心。因此，尤其是缺乏經驗的人，常常感到困惑和沮喪；所以撒但被恰當地稱為「控告弟兄的」，啟12:10。從本章記載的每個部分都可以汲取非常有益的教訓，但詳細敘述事實並加以推理，更有可能產生而非預防邪惡。這類記述應當輕描淡寫。其他人在此處多有贅述；我選擇簡潔，原因在於明智的讀者會和我一樣感受到。請將此評論應用於創世記38章關於俄南之罪的論述。