1雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。
2雅各的記略如下。 約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。
3以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。
4約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。
5約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。
6約瑟對他們說：「請聽我所做的夢：
7我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站着，你們的捆來圍着我的捆下拜。」
8他的哥哥們回答說：「難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？」他們就因為他的夢和他的話越發恨他。
9後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：「看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」
10約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」
11他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裏。
12約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。
13以色列對約瑟說：「你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那裏去。」約瑟說：「我在這裏。」
14以色列說：「你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我」；於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。
15有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：「你找甚麼？」
16他說：「我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。」
17那人說：「他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。」約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。
18他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他，
19彼此說：「你看！那做夢的來了。
20來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裏，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」
21呂便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」；
22又說：「不可流[他的]血，可以把他丟在這野地的坑裏，不可下手害他。」呂便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。
23約瑟到了他哥哥們那裏，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，
24把他丟在坑裏；那坑是空的，裏頭沒有水。
25他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥[米甸 的]以實瑪利人從基列來，用駱駝馱着香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。
26猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？
27我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。
28有些米甸的商人從那裏經過，哥哥們就把約瑟從坑裏拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。
29呂便回到坑邊，見約瑟不在坑裏，就撕裂衣服，
30回到兄弟們那裏，說：「童子沒有了。我往哪裏去才好呢？」
31他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，
32打發人送到他們的父親那裏，說：「我們撿了這個；請認一認是你兒子的外衣不是？」
33他認得，就說：「這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」
34雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。
35他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀着下陰間，到我兒子那裏。」約瑟的父親就為他哀哭。
36米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣－護衛長波提乏。
創世記 第37章
【章引言】雅各繼續寄居在迦南地（創37:1）。約瑟十七歲時，受僱牧放他父親的羊群（創37:2）。他父親愛他勝過其他兄弟（創37:3）。他的兄弟們嫉妒他（創37:4）。他夢見禾捆（創37:5-7）。他的兄弟們解釋了夢，並因此恨他（創37:8）。他夢見太陽、月亮和十一顆星（創37:9-12）。雅各打發他去探望在示劍牧羊的兄弟們（創37:13-14）。他在田野裡迷路，有人指引他去多坍，他的兄弟們已將羊群遷到那裡（創37:15-17）。他們看見他來，就圖謀殺害他（創37:18-20）。流便暗中打算救他，勸他的兄弟們不要殺他，而是把他丟進坑裡（創37:21-22）。他們剝去約瑟的彩衣，把他丟進坑裡（創37:23-24）。後來他們把他從坑裡拉上來，以二十舍客勒銀子把他賣給一群以實瑪利商人，這些商人把他帶到埃及（創37:25-28）。流便回到坑邊，找不到約瑟，非常悲傷（創37:29-30）。約瑟的兄弟們將他的彩衣浸在山羊血中，以說服他父親他已被野獸吞吃（創37:31-33）。雅各極其悲痛（創37:34-35）。約瑟在埃及被賣給法老的護衛長波提乏（創37:36）。
【第1節】他父親寄居之地——**מְגוּרֵי אָבִיו**（megurey abiv，他父親寄居之地），正如旁註所正確讀的，雅各住在他父親寄居之地。這地方很可能是希伯崙谷，參見創37:14。
【第2節】這些是雅各的後代——**תּוֹלְדֹת**（toledoth，後代/歷史），指雅各和他兒子們的生活與事蹟的歷史；因為在接下來的整個歷史中，沒有任何關於家譜傳承的具體記載，所以原文必須取其廣義。然而，這些詞也可以理解為指前一章的家譜列表；如果是這樣，原文就必須按其常用意義來理解。這孩子與辟拉的兒子們在一起——據說我們的詞「lad」（小夥子）來自希伯來文**יֶלֶד**（yeled，孩子，兒子）；而「lass」（小姑娘）是「ladess」的縮寫，是「lad」的女性形式，指女孩，年輕女子。有些人認為詹姆斯國王要求譯者插入這個詞；但這一定是個錯誤，因為這個詞在埃德蒙·貝克於1549年印刷的聖經中，以及更早的科弗代爾於1535年印刷的聖經中，都出現在這個地方。將他們的惡行報給他父親——人們忙於猜測這惡行可能指什麼；但探究它是什麼沒有必要，因為聖經對此完全保持沉默。我們能從這信息中得到的唯一用處是，這是加劇他兄弟們對他仇恨的一個原因，這仇恨最初是由他父親的偏愛引起的，其次是由他自己的夢引起的。
【第3節】一件彩衣——**כְּתֹנֶת פַּסִּים**（kethoneth passim，彩衣），一件由不同顏色布條製成的衣服。羅馬青年所穿的「toga praetexta」與此類似，那是白色的，帶有紫色條紋或流蘇；他們穿這種衣服直到十七歲，然後換成「toga virilis」或「toga pura」，那是全白的。這種作為區別標誌的服裝至今仍在波斯、印度和中國各地穿著。難怪他的兄弟們會嫉妒他，因為他父親如此明顯地偏愛他。我們已經看到父母這種不當行為所產生的一些弊端，即偏愛一個孩子而勝過所有其他孩子。關於猿猴和她最喜歡的幼崽，因過度溺愛而將其抱死的古老寓言，正是針對這種愚蠢的父母溺愛。
【第4節】不能與他說和睦的話——這是否意味著，按照我們對這個詞的理解，他們不斷地與他爭吵？但這不是原文的意思：**וְלֹא יָכְלוּ דַּבְּרוֹ לְשָׁלוֹם**（velo yachelu dabbero leshalom），他們不能與他說平安，即他們不願以友善的方式與他打招呼。他們甚至不願祝他好。東方人的問候方式是：「願平安歸於你！」希伯來人說**שָׁלוֹם לְךָ**（shalom lecha），阿拉伯人說「salam」（平安）或「salam kebibi」（願平安歸於你，我的朋友）。既然在這些民族中，「平安」包含所有屬靈和屬世的祝福，所以他們小心翼翼地不對那些他們不真心祝願的人說這話。阿拉伯人或土耳其人如果遇到基督徒或他們不喜歡的人，不願回覆「salam」並非不尋常：這在他們自己的國家，永遠可以被視為敵意的標誌；不僅證明他們不願你平安，而且如果他們有機會，他們會傷害你。約瑟的兄弟們正是如此：他們不願向他致以「salam」，因此覺得自己可以隨時傷害他。
【第7節】我們正在田裡捆禾稼——儘管在這些早期時代，我們很少讀到關於耕作的記載，但從這一情況來看，雅各和他的兒子們顯然有耕作。這個夢非常清楚，無需評論，除非我們可以假設禾捆可能與約瑟在埃及監督下的豐收，以及迦南地的饑荒有關，這迫使兄弟們下埃及買糧，在那裡這個夢得到了最字面的應驗，他的兄弟們在那裡以最卑微的方式向他下拜。
【第9節】他又做了另一個夢——這個夢和前一個一樣清楚。但雅各怎麼能說：「我和你母親……」呢？當時他的母親拉結已經去世一段時間了。或許雅各藉著這個解釋暗示，這樣的夢不可能實現，因為其中一個主要角色已經去世了。但雅各的任何一位妻子或妾都足以應驗這個夢的一部分。有些人認為，約瑟可能在母親拉結去世前就做了這些夢；但即使是這樣，她也肯定沒有活著來應驗似乎指她自己的那部分。太陽、月亮和十一顆星——為什麼是十一顆星？僅僅是為了表示他的兄弟們可以用星辰來代表嗎？或者他是否暗示黃道十二宮，他的十一個兄弟對應十一個星座，而他自己對應第十二個？這當然不是一個不自然的想法，因為在約瑟的時代，天體很可能已經這樣測量了；因為黃道星座在東方民族中自古以來就已區分開來。參見創49:33的克拉克注釋。
【第14節】你去看看你哥哥們平安不平安——字面意思是：「我求你，去看看你哥哥們的平安，和羊群的平安。」去看看他們是否一切順利。參見創37:4的克拉克注釋。由於雅各的兒子們當時已經去他們從示劍人那裡買來的那塊地牧羊（參見創33:19），並且在那裡犯下了可怕的屠殺，他父親可能更關心他們的安危，唯恐鄰近的部落起來反對他們，為示劍人的謀殺報仇。由於雅各當時似乎在希伯崙谷，據推測示劍距離那裡約六十英里，而多坍則再遠約八英里。但我必須再次提醒讀者，所有這些計算都非常可疑；因為我們甚至不知道是否指同一個地方，因為有許多證據表明不同的地方有相同的名稱。
【第19節】看哪，那做夢的來了——**בַּעַל הַחֲלֹמוֹת**（baal hachalomoth，這做夢的主人，這做夢大師）。這是一種表達極度輕蔑的說法。
【第20節】來吧，我們把他殺了——這些人是多麼沒有原則的野蠻人，竟然如此冷靜地談論將手沾染無辜兄弟的血！神聖啟示是多麼必要，以向人顯示神所憎惡和所喜愛的！殘忍的暴行是那些不接受神律法的民族和部落的主要特徵。
【第21節】流便聽見了——儘管流便似乎是一個犯下不尋常罪行的人，如果我們按字面理解創35:22，但他的內心並非殘忍的居所。他決心盡可能地將他的兄弟從死亡中救出，並安全地把他交給他父親，他對父親的溺愛非常了解。約瑟夫以他慣常的方式，在流便口中放了一篇冗長華麗的演講，旨在勸阻他的兄弟們放棄他們野蠻的意圖；但由於這完全沒有根據，所以不值得重視。
【第23節】他們剝去約瑟的彩衣——這可能是為了，如果他被發現，就不會被認出是個有身份的人，因此，就不會有人詢問他的情況。
【第25節】他們坐下吃飯——每一個行為都完全符合其性格，有力地描繪了他們殘酷靈魂的野蠻和魔鬼般的本性。一群以實瑪利人——我們自然可以推測這是一個商隊，由不同的部落組成，為了更大的安全而一起旅行，其中以實瑪利人和米甸人是主要的。在迦勒底語中，他們被稱為阿拉伯人，這個詞來自**עָרַב**（arab，混合），很可能被他爾根譯者用來指阿拉伯人，就像我們現在使用這個詞一樣，它包含大量的氏族或部落。耶路撒冷他爾根稱他們為**סַרְקִין**（Sarkin），我們稱之為撒拉遜人。在波斯語中，這句話是這樣寫的：「karavanee iskmaaleem araban aya。」「一群以實瑪利阿拉伯人來了。」這似乎表達了真實的意義。
【第28節】以二十舍客勒銀子——在盎格魯-撒克遜語中是三十便士。這，我認為，是記載中第一次將人賣為奴隸的例子；但這種做法肯定不是現在才開始的，它無疑在此之前就已經存在了。我們的譯者所補充的「pieces」（塊）一詞，波斯語是「miskal」，這可能意指舍客勒；如果指的是舍客勒，以每個三先令計算，約瑟被賣了大約三英鎊。我曾聽說在非洲邦尼河，一個奴隸船長以平均每人六英鎊的價格買了一整船奴隸，共八百一十三人；而這筆款項是用槍支、火藥和小飾品支付的！由於當時只有九個兄弟在場，他們以二十舍客勒賣了約瑟，所以每個人在這個極其可恥的交易中分得了超過兩個舍客勒。
【第29節】流便回到坑邊——看來當商隊經過時，他不在場，而其他兄弟已將約瑟賣給了商隊。
【第30節】孩子沒有了；我，我往哪裡去呢？——原文的詞語非常悲傷，**הַיֶּלֶד אֵינֶנּוּ וַאֲנִי אָנָה אֲנִי בָּא**（haiyeled einennu, vaani anah, ani ba!）。
【第32節】把那件彩衣送到他們父親那裡——這是多麼蓄意的殘忍，竟然折磨他們年邁父親的感情，如此地攪動他的心靈！
【第33節】約瑟毫無疑問被撕碎了！——他很可能是從那件被撕裂的衣服推斷出來的，為了更好地掩蓋他們的惡行，他們不僅用山羊血塗抹了衣服，而且很可能把它撕成了碎片。在這種情況下，一個父親的心會感受到什麼！「這件衣服被撕裂了，我所愛的兒子的身體也被撕碎了！」雅各就撕裂了他的衣服。
【第35節】他所有的兒女——他只有一個女兒，底拿；但這裡可能包括他兒子們的妻子。然而，他的兒子們試圖安慰他關於一個他們知道還活著的兒子的死訊，這是多麼虛偽；而且，當實際上沒有任何根據時，卻讓他們年邁的父親遭受如此折磨，這是多麼殘忍！
【第36節】波提乏，法老的一個官員——**סָרִיס**（saris）這個詞，翻譯為「官員」，意指太監；為了避免有人因為波提乏有妻子而認為他不可能是一個太監，請這些人知道，在東方，太監有妻子並非不尋常，甚至有些太監還有後宮或妻妾，儘管他們似乎沒有後代；而這方面的失望可能與波提乏妻子的不忠行為有同樣大的關係，甚至比通常認為的那個較不道德的動機更大。護衛長——**שַׂר הַטַּבָּחִים**（sar kattabbachim），屠夫長；這是對東方專制君主護衛隊最恰當的稱呼。如果一個人冒犯了專制的東方君主，對一名護衛的命令就是：「去把他的頭給我！」這道命令會立即執行，沒有法官、陪審團或任何法律形式。因此，我們可以推測波提乏是那些護衛的隊長，他們的職責是保護國王的人身安全，並對所有令國王不悅的對象執行他的旨意。讀者啊，如果你有幸生活在英國憲法之下，請感謝上帝。在這裡，即使國王有此意願，他的意志、權力以及最大的影響力，都不能剝奪最卑微臣民的財產、自由或生命。所有莊嚴的法律形式都必須遵守；被告，無論如何被指控，都必須由他自己和他的律師聽取辯護；最終，十二位誠實、公正的陪審員，從他的同儕中選出，將決定控方所提出的證據是否有效。為了陪審團審判，以及無數的政治福祉，願上帝使大不列顛的居民心存感恩！
1. 本章開始了約瑟的故事，展現了神護理所成就的奇蹟，在如此多樣的驚人事例中，無疑能堅固我們對神的信心，顯示順服神旨意和信靠神安排的適當性，並證明萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。約瑟常被視為基督的預表，這個主題在不同人手中呈現出多種色彩。以下這些平行點似乎最有可能；但我不會為其中任何一個的恰當性作保：「耶穌基督，由約瑟預表，他是他父親所愛的，並由他父親差遣去探望他的兄弟們，他是無辜的人，被他的兄弟們以幾塊銀子賣掉，這交易是由他的兄弟猶大（希臘文 Judas）提出的，這個名字與那位出賣他主人的門徒和兄弟（因為基督也這樣稱呼他）同名；藉此他成為他們的主和救主；甚至成為陌生人和全世界的救主；若非這次毀滅他的陰謀，即拒絕並將他出賣的行為，這一切就不會發生。在這兩個例子中，我們發現相同的命運和相同的無辜：約瑟在監獄中與兩個罪犯同處；耶穌在十字架上與兩個強盜同釘。約瑟從相同的預兆中預言其中一個同伴得釋放，另一個死亡：在兩個強盜中，一個辱罵基督，死於罪中；另一個相信，並被應許迅速進入樂園。約瑟請求那位將得釋放的人在他得榮耀時記念他；被耶穌基督拯救的人懇求他的救主在他進入國度時記念他。」——參見帕斯卡爾的《思想錄》。這類型的平行和巧合應當謹慎接受，因為如果神的靈沒有直接標明相似之處，並在祂話語的其他部分明顯地提及，那麼說「某某事物和人物是基督的預表」是魯莽的，甚至可能是危險的。我們有足夠多的、經合法證實的例子，無需訴諸那些意義模糊、應用不確定的例子。參見創世記第40章的評論（創40:23）。
2. 嫉妒被定義為「看到他人優越或幸福時所感受到的痛苦和產生的惡意」。約瑟的兄弟們正受這種可憎的激情所苦；若非神特別介入，它將毀滅其主體和客體。或許沒有哪種惡習像嫉妒這樣直接源於撒旦。針對「我們不能嫉妒那些使我們受益的事物」的說法，可以肯定地反駁說，我們可能嫉妒鄰居的智慧，儘管他給我們好建議；嫉妒他的財富，儘管他供應我們的需要；嫉妒他的偉大，儘管他用它來保護我們。
3. 家庭紛爭是多麼毀滅性！一個自相分爭的家是站立不住的。父母應當好好注意，不要因對某些孩子過度偏愛而引起其他孩子的嫉妒，成為這種紛爭的首要和最強大的原因；但對大多數父母來說，談論這個問題是徒勞的；他們會屈服於愚蠢的偏愛，直到在家庭普遍的紛爭中，他們遇到自己輕率行為的懲罰，那時後悔已晚，惡果已無法挽回。