1上帝對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給上帝，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」
2雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。
3我們要起來，上伯特利去，在那裏我要築一座壇給上帝，就是在我遭難的日子應允我[的禱告]、在我行的路上保佑我的那位。」
4他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。
5他們便起行前往。上帝使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。
6於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
7他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒‧伯特利；因為他逃避他哥哥的時候，上帝在那裏向他顯現。
8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫‧巴古。
9雅各從巴旦‧亞蘭回來，上帝又向他顯現，賜福與他，
10且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。
11上帝又對他說：「我是全能的上帝；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。
12我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」
13上帝就從那與雅各說話的地方升上去了。
14雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。
15雅各就給那地方起名叫伯特利。
16他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。
17正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」
18她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便‧俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。
19拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。
20雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。
21以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。
22以色列住在那地的時候，呂便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。 雅各共有十二個兒子。
23利亞所生的是雅各的長子呂便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。
24拉結所生的是約瑟、便雅憫。
25拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
26利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。
27雅各來到他父親以撒那裏，到了基列‧亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亞巴就是希伯崙。
28以撒共活了一百八十歲。
29以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖那裏。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。
創世記 第35章
【第1節】**引言** 上帝吩咐雅各前往伯特利，並在那裡築一座壇（創35:1）。他勸誡家人除去一切外邦神祇等（創35:2-3）。他們將所有神像交出，雅各將其埋藏於地（創35:4）。他們啟程（創35:5），來到路斯（創35:6），在那裡築了一座壇，名為伊勒伯特利（創35:7）。利百加的乳母底波拉的葬地（創35:8）。上帝再次向雅各顯現（創35:9），賜福於他並重申應許（創35:10-13）。為紀念上帝的這次顯現，雅各立了一根石柱，並稱那地方為伯特利（創35:14-15）。他們前往以法他，拉結在那裡經歷難產，生下便雅憫後去世（創35:16-19）。雅各在她的墳墓上立了一根石柱（創35:20）。他們前往以得（創35:21）。在此地，流便玷污了他父親的床（創35:22）。雅各眾子的記載，按母親分類（創35:23-26）。雅各來到幔利，見到他的父親以撒，當時以撒可能已一百五十八歲（創35:27）。以撒去世，由他的兒子以掃和雅各安葬（創35:29）。
【第1節】**起來，上伯特利去**——最近發生的事件使得雅各在示劍城居住不再安全；看來，當他反思西緬和利未的可怕行徑，不知所措時，上帝施予先行恩典，向他顯現，吩咐他上伯特利去，在那裡築一座壇，從而履行他所許的願（創28:20, 28:22）。
【第2節】**除掉你們中間的外邦神**——**אלהי הנכר**（elohey hannechar，外邦人的神），就是他們中間的外邦神。雅各的僕人都是敘利亞人，無疑或多或少都沾染了偶像崇拜和迷信。這些神像可能屬於他們，或者，如一些人推測，是拉結所偷的家神（teraphim）；但這些家神已被認為是占星術的圖表，或類似之物，拉班稱之為他的神，因為他認為藉此可以預測未來事件，並且它們與某些星辰和行星的智慧有關，世間萬物受其影響而運行。然而，更自然的推測是，這些在雅各家中發現的神像，是從示劍城掠奪來的銀、金或精巧工藝品。為免這些成為偶像崇拜的誘因，雅各命令他們將其除掉。**你們要自潔，更換衣裳**——個人或外在的潔淨，作為靈魂成聖的象徵，自創世以來，在所有真正敬拜上帝的人中一直沿用。在許多情況下，摩西律法更莊嚴地規定了自古以來就已存在的禮儀和儀式。「印度教徒認為他們在工作時所穿的衣服是污穢的，總是在飲食和敬拜前更換。」——沃德（Ward）。
【第3節】**在我遭難的日子應允我**——不僅是他逃避他哥哥的時候，更特別是在雅博渡口他最困窘的時候。
【第4節】**和他們耳朵上的耳環**——這些耳環無論是在神像的耳朵上，還是在雅各家人的耳朵上，我們都可以確信它們不僅僅是裝飾品，而是用於迷信目的。耳環確實被用作護身符和符咒，首先是獻給某個神祇，或在某個星宿下鑄造，上面刻有魔法符號和圖像。我面前就有一件非常古老而精美的此類物品，來自埃及，由一塊實心紅玉髓雕刻而成。它顯然是用於耳朵的，因為開口太小，任何人的手指都無法穿過；上面刻滿了奇特的符號和圖像，證明它 intended for a talisman or amulet。這似乎就是聖奧古斯丁在《書信73》（Epist. 73）中所描述的那種，男女都將其懸掛在耳垂上，並非為了裝飾，而是出於一種可憎的迷信，為魔鬼服務。「Execranda superstitio ligaturarum, in quibus etiam inaures virorum in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus.」（可憎的符咒迷信，其中甚至包括懸掛在男人一邊耳垂上的耳環，並非為取悅人，而是為服事魔鬼。）參閱克拉克對創24:22的注釋。
【第5節】**上帝使那周圍城邑的人都甚驚懼**——上帝所降下的超自然敬畏，臨到周圍的城邑，以致他們在離開時沒有受到騷擾。這只能歸因於上帝的特殊護理。
【第7節】**伊勒伯特利**——**אל בית אל**（El-beth-el，強大的上帝，強大上帝的家）。但第一個**אל**（el）在德羅西（De Rossi）的一個手稿中缺失，在《七十士譯本》、《拉丁通行本》、敘利亞譯本和一些阿拉伯語抄本中也缺失。沒有它，這句話讀起來更流暢，也更符合平行經文。
【第8節】**利百加的乳母底波拉死了**——她曾被亞伯拉罕的僕人帶去，與利百加一同前往，成為以撒的妻子（創24:59）。她如何來到雅各家中，解經家們大惑不解；但經文並未說明她在雅各家中。她的死被提及，僅僅是因為雅各和他的家人此時已抵達她被埋葬的地方，而那地方被稱為亞倫巴古（Allon-bachuth），意為「哀哭的橡樹」，因為她的死很可能令人深感惋惜，並因此舉行了普遍而特別的哀悼。關於利百加的死，我們一無所知。在她向兒子獻計之後（創27:5-17, 27:42-46），聖經中再沒有提及她的歷史，除了在創49:31中提到她的安葬。她的名字被寫在塵土中。這難道不是上帝不悅的標誌嗎？一個乳母這樣微不足道的人物被提及，而她所撫養的人卻被忽略，這似乎很奇怪！有人指出，詩人維吉爾（Virgil）也以幾乎相同的方式提及埃涅阿斯（Aeneas）的乳母；在這兩個案例中，情況有著驚人的相似之處。
「Tu quoque littoribus nostris, Aeneia nutrix,
Aeternam moriens famam, Caleta, dedisti:
Eet nunc servat honos sedem tunus; ossaque nomen,
Hesperia in magna, (si qua est en gloria), signat.
At pius exequils Aeneas rite solutis,
Aggere composito tumuli, postquam alta quierunt
Aequora, tendit iter veils, portumque relinqult.」
——《埃涅阿斯紀》第七卷，第1節等。
「你，卡耶塔，以溫柔的關懷
養育了偉大的首領，塑造了他稚嫩的歲月，
在此逝去（一個永受尊崇的名字！）
以不朽的聲譽裝飾了赫斯珀里亞：
你的名字永存，以慰藉你憂鬱的幽魂；
你神聖的遺骸榮耀了拉丁海岸。
王子一完成她的葬禮，
並為逝者築起墳墓；
海面平靜，風暴已過，
他揚帆啟程，離開了海岸。」——皮特（Pitt）。
**上帝又向雅各顯現**——他第一次向雅各顯現是在示劍，當時他吩咐雅各去伯特利；現在雅各已抵達該地，上帝第二次向他顯現，並向他確認了亞伯拉罕的祝福。對以撒和雅各而言，上帝頻繁的顯現是必要的，但對亞伯拉罕則不然；因為對他而言，一句話就足夠了——亞伯拉罕相信上帝。
【第13節】**上帝就從雅各那裡升上去了**——這不是異象，也不是強烈的心理感受，而是上帝真實的顯現。雅各看見並聽見他說話，而且在他眼前，他升上去了——升到天上。這無疑是未來的救主，恩典之約的使者。參閱創16:7。
【第14節】**奠祭**——**נסך**（nesech，奠祭）。這些後來在所有國家都非常普遍。起初可能只包含水，後來才使用酒；參閱利7:1等注釋。雅各所立的石柱是為紀念上帝向他顯現；奠祭和油則旨在表達他對保護者的感恩和奉獻。這很可能就是他之前所立的同一根石柱，後來被推倒，他又重新獻給上帝。
【第16節】**離以法他還有一段路程**——**כברת**（kibrath）這個詞，在此譯為「一段路程」，讓解經家們大為困惑。它只出現在這裡、創48:7和王下5:19；它似乎是一種土地測量單位，就像我們說一英里、一英畝、一桿、一竿一樣；但**kibrath**的確切數量無法確定。以法他，又稱伯利恆，和伯利恆以法他，是我們蒙福的救贖主誕生之地。參閱太2:6的含義。
【第18節】**她靈魂將要離世的時候**——這難道不是證明人有不朽的靈魂，可以獨立於身體而存在嗎？關於拉結的死，經文說**בצאת נפשה**（betseth naphshah），意為「她靈魂離去的時候」；她的身體並沒有離去，因此她的靈魂和身體必然是不同的。如果僅指她的氣息，那麼**נשמה**（neshamah）或**רוח**（ruach）會更常用，因為前者指氣息，後者則可指氣息或靈魂。**她給他起名叫便俄尼**——**בן אני**（Ben-oni，我憂患之子），因為她生他時經歷了難產；但他的父親給他起名叫便雅憫，**בנימין**（Benjamin，我右手之子），即我特別親愛的兒子。因此，「右手之人」（詩80:17）意指蒙上帝深愛和看顧的人。撒馬利亞版本作**Benyamin**，意為「歲月之子」；即他年老所生的兒子，正如猶大稱他為「年幼的兒子」（創44:20）；侯比根（Houbigant）堅持認為這是正確的讀法，而迦勒底語的詞尾**in**代替**im**是訛誤。如果這是訛誤，那它也和聖耶柔米（St. Jerome）的時代一樣古老，他將此處譯為「Benjamin, id est, filius dextrae」（便雅憫，即右手之子）。
【第20節】**雅各在她的墳墓上立了一根石柱**——這難道不是墓碑的起源嗎？在古代，以及在未開化的民族中，一堆石頭標誌著首領的墓地；其中許多至今仍存在於不同的國家。後來，人們使用一塊粗糙的石頭，上面刻著簡單的銘文，只包含逝者的名字和其父親的名字。但在藝術和科學繁榮的地方，則會豎立華麗裝飾、銘文誇張的宏偉紀念碑。從雅各的情況來看，很可能這根石柱只是一塊單獨的石頭，如果當時有文字，上面可能刻有名字，或者更確切地說，是一些象形符號。現在被稱為拉結之墓的石柱，經考察者證實，是相對現代的建築。
【第21節】**以得臺**——字面意思是「羊群之臺」，《彌迦書》4:8也如此翻譯。據推測，這座臺約在伯利恆一英里外，是天使向牧羊人顯現的地方。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）明確說：「這是彌賽亞君王在末日顯現的地方。」「羊群之臺」我們可以理解為牧羊人在水井附近建造的一個地方，以便於給羊群飲水，並在夜間看守它們。
【第22節】**流便去與他父親的妾辟拉同寢**——約拿單在他的他爾根中說，流便只是推翻了辟拉的床，那床是擺在他母親利亞的床對面，而這被算作他與她同寢。他爾根作者對這段經文的解釋是，流便因發現拉結死後，辟拉比他母親利亞更受寵而憤怒，因此在怒氣中推翻了她的床。約拿單重複了這個觀點，耶路撒冷他爾根（Jerusalem Targum）在創49:4也暗示了這一點。如果這種觀點能被證明是正確的，那麼虔誠和坦誠都會為之歡喜。**以色列聽見了**——希伯來原文中沒有再添加任何詞語；但該節留有一個空白，旁邊有一個馬所拉注釋，簡單說明該節有脫漏。《七十士譯本》如此補充了這個脫漏：**και πονηρον εφανη εναντιον αυτον**（kai ponēron ephanē enantion auton），意為「這在他眼中看為惡」。**雅各的兒子共有十二個**——後來被稱為十二族長，因為他們成為眾多家族或支派的首領（徒7:8）；而他們的後裔則被稱為十二支派（徒26:7；雅1:1）。以實瑪利生了十二個族長（創25:16），他們是家族和支派的首領。我們的救主也揀選了十二使徒，以呼應十二族長。嚴格來說，希伯來人中有十三個支派，因為以法蓮和瑪拿西被算作支派（創48:5-6）；但艾因斯沃思（Mr. Ainsworth）說，聖經在列舉他們時，通常只列出十二個，有時省略這個，有時省略那個，這在許多地方都可以觀察到，例如《申命記》33章、《以西結書》48章、《啟示錄》12章等。
【第23節】**利亞的兒子**——這些孩子是按各自的母親排列，而非按出生順序。
【第26節】**在巴旦亞蘭生給他的**——即除了便雅憫之外，所有兒子都是在迦南出生的（創35:16-17）。眾所周知，巴旦亞蘭就是美索不達米亞，因此《七十士譯本》將其譯為**Μεσοποταμια της Συριας**（Mesopotamia tēs Syrias），即「敘利亞的美索不達米亞」。這個詞的意思是「兩河之間」，來自**μεσος**（mesos，中間）和**ποταμος**（potamos，河流）。它位於幼發拉底河和底格里斯河之間，東臨亞述，南接阿拉伯沙漠和巴比倫，西靠敘利亞，北連亞美尼亞。它現在是亞洲土耳其的迪亞貝克省，有時也被稱為馬維拉納哈爾（Maverannahar），意為「河那邊的國家」；以及亞蘭拿哈林（Aram Naharaim），意為「兩河之間的亞蘭或敘利亞」。
【第27節】**亞巴的城（就是希伯崙）**——參閱創23:2。有人推測雅各在此之前必定拜訪過他的父親，因為在此之前他已在迦南居住了幾年；但現在，由於他父親年事已高，雅各被認為是去與他同住，在他晚年安慰他。
【第29節】**以撒氣絕而死**——**歸到他列祖那裡**——參閱創25:8的注釋。**以掃和雅各埋葬了他**——參閱創25:9。正如我們在《創世記》33章所見，以掃已與他的兄弟雅各徹底和好，現在他們兄弟倆懷著手足之情和孝心，共同為他們慈愛的父親盡最後的孝道。一般認為，以撒的死在此處是按非時間順序記載的，因為後續章節，特別是37和38章中提到的幾件事，必定發生在他生前；但為了不打斷約瑟的故事，他的死在此處被提前記載。據推測，他在約瑟被賣到埃及後至少又活了十二年。
本章包含幾個主題，值得讀者最嚴肅的關注。
1. 像雅各這樣的家庭中竟然有外邦神，這件事既令人驚訝又真實：即使我們允許，而且很可能，他們的神像和戒指是從外邦人，敘利亞人和示劍人那裡得到的，但這些東西在家庭中被容忍，儘管這可能只是很短的時間，卻難以解釋。的確，當時律法尚未頒布，上帝的獨一性也未像後來那樣被特別教導。此外，我們已經看到，在那些早期時代，某些迷信與普遍的真誠和對真理的依附是兼容的；那些無知的時代和行為被寬容，直到更崇高的光照耀世界。拉班家族的許多習俗與周圍異教部落的習俗之間可能沒有太大區別；這可能就是底拿如此輕易地與當地女子混雜的原因（創34:1），這導致了我們已經回顧的致命後果。罪惡就像放水——一旦堤壩決口，水流就會偏離錯誤的方向，其進程很快就勢不可擋。如果雅各沒有除掉這些外邦神，整個家庭可能都會被偶像崇拜所感染。古人的一句話說得好：「Vitia transmittit ad posteros, qui praesentibus culpis ignoscit」（塞涅卡）。「對當前過錯寬容的人，會將罪惡傳給後代。」罪惡的最初動機應當堅決抵制；之後的掙扎往往徒勞無功。
2. 本章再次證明了特殊護理的教義。在雅各眾子血腥的行為之後，難道不令人驚訝，周圍的部落沒有聯合起來將整個家族滅絕嗎？他們當然會這樣做，如果不是上帝的驚懼臨到他們（創35:5）。雅各和他的大部分家人對這項大罪是無辜的；而他們的生命得以保存，關係到重大事件的成就：因此上帝看顧他們，並保護他們免受敵人的手。
3. 誰能讀到可愛的拉結的急躁和命運而不感到悲傷呢？她說：「給我孩子，不然我就死了！」（創30:1）。她的願望實現了，而她的死卻是後果！上帝的道路永遠是最好的。我們不知道我們所求的是什麼，也不知道我們應該求什麼，因此當我們祈求屬於上帝護理安排的世俗事物時，常常求錯了。對於這類事情，我們沒有啟示的指引；當我們祈求它們時，應該以最深的順服於神聖旨意，因為只有上帝知道什麼對我們最好。至於靈魂，一切都已清楚啟示，所以我們可以祈求並領受，並擁有豐盛的喜樂；但至於我們的身體，很有理由擔心，我們祈求的應允在許多情況下會是我們不可避免的毀滅。上帝在憐憫中拒絕了多少禱告啊！
4. 流便的過犯，無論是何種性質，不僅受到他父親的不悅，也受到上帝的不悅；參閱創49:4。這給他帶來了咒詛，他因此喪失了長子名分和祭司職分：前者歸給猶大，後者歸給利未。我們的救主對非拉鐵非教會的使者說這些莊嚴的話，難道不是指這件事嗎：「看哪，我必快來！你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕」？一個人，藉著播下一粒禁忌的甜果，可能會收穫豐盛的永恆苦難。讀者啊，不要讓罪惡奪走你上帝的國度。
5. 在這裡我們記載了以撒的死：關於他品格的大部分內容已經預先提及，參閱《創世記》22章等。他似乎總體上是虔誠的，深具順服和聽命的特質。他是一個可愛而善良的人，而非偉大而有用的人。如果將他與他兒子雅各在他們生命早期進行比較，他顯得更為優越，因為他擁有更多的真誠和個人的虔誠。但如果與他的父親亞伯拉罕相比，哦，這是多麼大的退步啊！亞伯拉罕是舊約中最完美的品格，甚至在新約中，除了聖保羅，他沒有任何可比擬的對象。以撒雖然遠不及他父親的卓越之處，但他將永遠是虔誠和孝順的典範。