創世記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

創世記 第30章

拉結嫉妒她的姊姊，責罵雅各，創30:1。雅各責備她，為自己辯護，創30:2。她將她的使女辟拉給雅各，創30:3，創30:4。辟拉懷孕，生了但，第5、6節；後來又生了拿弗他利，創30:7，創30:8。利亞將她的使女悉帕給雅各，創30:9。悉帕懷孕，生了迦得，創30:10，創30:11，又生了亞設，創30:12，創30:13。流便找到風茄，拉結要求分給她一些，創30:14。她與利亞達成協議，創30:15。雅各因此與利亞同寢，而非拉結，創30:16。利亞懷孕，生了以薩迦，創30:17，創30:18，又生了西布倫，創30:19，創30:20，以及底拿，創30:21。拉結懷孕，生了約瑟，創30:22-24。雅各請求拉班允許他回自己的家鄉，創30:25，創30:26。拉班懇求他留下，並提出讓他自己選擇工價，創30:27，創30:28。雅各詳述他對拉班的服務有多重要，創30:29，創30:30，並提出繼續服務，以山羊中有點的、有斑的，以及綿羊中是黑色的為工價，創30:31-33。拉班同意，創30:34，並將所有有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的母山羊，以及黑色的綿羊分開，交給他的兒子們看管，並讓自己與雅各之間有三天的路程，創30:35，創30:36。雅各用剝皮的枝子作計謀，使牲畜生出有紋的、有點的、有斑的，創30:37-39。因此，他的羊群大大增多，得了拉班羊群中所有強壯健康的，創30:40-43。

「給我孩子，不然我就死了。」——這是一句極其應受譴責的話，不僅顯露出嫉妒與妒忌，更表明她完全缺乏對上帝的倚靠。她已擁有丈夫大部分的愛，卻仍不滿足，除非她能獨佔姊姊所享有的一切特權！「嫉妒是骨中的朽爛！」和「嫉妒如陰間之殘忍！」這些話語是何等真實！

「我豈能代替上帝呢？」——我豈能比上帝更大，能給你他所拒絕給你的呢？

「她要生在我膝上」——使女是女主人的專有財產，正如夏甲的例子已提及。因此，不僅她所有的勞動，甚至她所生的孩子，都屬於女主人。這些女奴因此是為她們的女主人代孕生子；這似乎就是「她要生在我膝上」這個詞的含義。 「我也可以從她得孩子」——**וְאִבָּנֶה מִמֶּנָּה**（veibbaneh mimmennah），「我將從她被建立起來」。因此，**בֵּן**（ben），兒子或孩子，源自**בָּנָה**（banah），建造；因為正如房屋是由構成它的石頭等建造而成，家庭也是由孩子建立而成。

「她給他起名叫但」——因為她發現上帝為她判斷，並決定她將從她的使女得一個兒子；因此她給他起名叫**דָּן**（dan），意為「判斷」。

「她給他起名叫拿弗他利」——**נַפְתָּלִי**（naphtali），按普遍的解釋是「我的摔跤」；但更可能的是，詞根**פָּתַל**（pathal）意為「扭曲」或「纏繞」。因此，帕克赫斯特先生將這節經文翻譯為：「藉著上帝的扭曲——代理或運作，我與我的姊姊纏繞在一起；也就是說，我的家族現在與我姊姊的家族纏繞或交織在一起，並有機會生出所應許的後裔。」《七十士譯本》、亞居拉譯本和《拉丁通行本》的含義大致相同。然而，要確定原文的真正含義是困難的。

「她給他起名叫迦得」——這詞有各種不同的翻譯。**גָּד**（gad）可能指「一隊人馬」、「一支軍隊」、「一個士兵」，或是一個「假神」，被認為與朱比特或馬爾斯相同；因為拉班似乎即使不是偶像崇拜者，也是某種占星術的實踐者（參創31:19），利亞在說**בְּגָד**（bagad）時，我們翻譯為「有一隊人來了」，她可能的意思是：「藉著或在迦得——一個特定的行星或星宿，可能是朱比特——的幫助下，我得了這個兒子」；因此她以她認為提供幫助的那個行星或星宿的名字來稱呼他。參創31:19的注釋。《七十士譯本》將其翻譯為**ἐν τύχῃ**（en tyche），「憑著好運」；《拉丁通行本》翻譯為**feliciter**（feliciter），「幸運地」；但在這諸多差異中，我們自己的譯本可能與任何其他譯本一樣可信，如果不是最真實的譯本的話，**בָּא גָּד**（ba gad），因為**keri**（克里，即邊註讀法）將其分為兩個詞：「一隊人來了」；而**textual reading**（文本讀法）只有一個詞：**בְּגָד**（bagad），「與一隊人」。在1549年貝克出版的《聖經》中，這個詞被翻譯為一個感嘆詞：「好運！」

「利亞說：我真有福啊！」——**בְּאָשְׁרִי**（beoshri），「在我的幸福中」，因此她給他起名叫**אָשֶׁר**（asher），即「蒙福」或「幸福」。

「流便……找到風茄」——**דּוּדָאִים**（dudaim）。這些是什麼完全不為人知，學者們耗費了大量時間和精力試圖猜測出一個可能的含義。有些人將這個詞翻譯為百合花，有些人翻譯為茉莉花，有些人翻譯為香櫞，有些人翻譯為蘑菇，有些人翻譯為無花果，還有些人認為這個詞泛指花朵或美麗的花朵。林奈的親密朋友和學生哈塞爾奎斯特（Hasselquist）曾前往聖地進行自然歷史考察，他認為這裡指的是通常所說的曼德拉草（mandrakes）；他在談到加利利的拿撒勒時說：「我在這個村莊發現最引人注目的是，在它下面的山谷中生長著大量的曼德拉草。我沒有機會看到這種植物開花，果實現在（舊曆5月5日）正掛在莖上成熟，莖已枯萎倒在地上。從這種曼德拉草開花結果的季節來看，可以推測它就是拉結的**dudaim**。這些是在小麥收割時帶給她的，在加利利，小麥收割約在五月這個時候，而曼德拉草當時正結果。」在希臘人和東方人中，這種植物都備受推崇，認為它具有多產的功效，有助於受孕；人們用它來製作愛情魔藥，這也得到了原文「愛」（即婚姻關係的誘因）的含義的支持：這可能就是拉結想要它們的原因。然而，整個記載都非常模糊。

「你奪了我的丈夫」——看來拉結可能已設法獨佔了雅各所有的愛和陪伴，而她現在同意讓他去利亞的帳篷，以換取流便找到的一些果實或植物。

「我雇了你」——我們可以注意到猶太婦女對生育子女有著強烈的渴望；這似乎不是出於對孩子的特殊情感，而是希望藉著生下那將使地上萬族蒙福的後裔，而分享亞伯拉罕的祝福。

「上帝給了我工價」——**שְׂכָרִי**（sechari）。她給他起名叫以薩迦，**יִשָּׂשכָר**（Yissachar）。這個詞由**יֵשׁ**（yesh），「是」，和**שָׂכָר**（sachar），「工價」，源自**שָׂכַר**（sachar），「使滿足，使飽足」；因此，它是對所做工作的滿足或補償。

「現在我丈夫必與我同住」——**יִזְבְּלֵנִי**（yizbeleni）；她給他起名叫西布倫，**זְבוּל**（zebul），意為「居所」或「同居」，因為她現在期望雅各會與她同住，就像他之前與拉結同住一樣。

「給她起名叫底拿」——**דִּינָה**（dinah），「判斷」。正如拉結給她從辟拉所生的兒子起名叫但（創30:6），利亞也給她的女兒起名叫底拿，因為上帝為她判斷和決定，就像在前面那個例子中為她姊姊判斷一樣。

「上帝垂聽了她」——在拉結受到丈夫嚴厲責備（創30:2）之後，她似乎藉著禱告尋求上帝，而上帝垂聽了她；因此，她的禱告和信心得到了她因不耐煩和不信而未能得到的。

「她給他起名叫約瑟」——**יוֹסֵף**（Yoseph），意為「加添」或「他將加添」；藉此預言性地宣告上帝將再加添給她一個兒子，這在便雅憫的出生中實現了（創35:18）。

「雅各對拉班說：請打發我走」——一般推測，他此時已完成了為利亞和拉結服務的十四年約定。參創30:26，以及創31:55（注）的結尾。

「我從經驗中得知」——**נִחַשְׁתִּי**（nichashti），源自**נָחַשׁ**（nachash），意為「仔細觀察」、「留意」、「窺探」。我已仔細審視了你所有的行為，並留意到我財產的增長，發現耶和華因你的緣故賜福於我。關於**נָחַשׁ**（nachash）這個詞的含義，請參創3:1等的注釋。

「我未來以前，你所有的甚少」——雅各利用他岳父的讓步，聲稱是因他的緣故，耶和華才賜福給他：「自從我來以後，**לְרַגְלִי**（leragli），照著我的腳步」——我在你服務中的每一步，上帝都使你的羊群和財產增多。 「我何時才能為自己的家預備呢？」——雅各早已制定了計畫；從後來提及的內容，我們發現他運用所有的技巧和經驗，藉著羊群的快速增長來為他的家庭預備。

「我要走遍你的羊群」——**צֹאן**（tson），正如我們之前所見，指所有小型牲畜，如綿羊、山羊等。「所有有點的、有斑的牲畜」——**שֶׂה**（seh），我們翻譯為「牲畜」，指綿羊或山羊的幼崽，我們稱之為羔羊或小山羊。「有點的」**נָקֹד**（nakod），指間雜著各種顏色的斑點。「有斑的」——**טָלוּא**（talu），指有大塊斑點，顏色相同或不同，源自**טָלָא**（tala），「打補丁，使之雜色或拼湊」；參結16:16。我從未見過這裡所描述的綿羊，除了在設得蘭群島。在那裡，我見過綿羊中最美麗的棕色或精美的巧克力色；以及其中一些有紋的、有斑的、有點的、花斑的；我還帶回了一些後者，可以在米德爾塞克斯展示雅各羊群中從北海帶來的樣本。 「所有黑色的」——**חֻם**（chum）。我寧願認為這指的是一種活潑的棕色，因為詞根的意思是「溫暖」或「熱」。

「有紋的公山羊」——**הַתְּיָשִׁים הָעֲקֻדִּים**（hatteyashim haakuddim），指那些腳或腿周圍有黑色或其他顏色毛髮環紋的公山羊。從創30:32和創30:35中，要弄清楚雅各與他岳父的協議究竟包含什麼，是極其困難的。從創30:32看來，雅各的工價是綿羊和山羊中所有有點的、有斑的和黑色的；當然，所有不是雜色的都應被視為拉班的財產。但在創30:35中，拉班似乎將所有雜色的牲畜分開，交給他自己的兒子們看管；這似乎是他將這些據為己有，而將其他的留給雅各。有人推測，拉班為了更大的安全，當他將按協議屬於雅各的雜色牲畜分開後（參創30:32），將它們交給他自己的兒子們看管，而雅各則牧養拉班的羊群（創30:36），兩群羊之間有三天的路程。因此，如果拉班兒子們看管的羊群生出的幼崽都是單色的，這些幼崽就被歸入雅各看管的拉班羊群；如果雅各看管的羊群生出雜色的幼崽，這些幼崽就被歸入拉班兒子們看管的雅各羊群。這個推測並不令人滿意，真正的含義似乎是：雅各同意將所有雜色的作為他的工價。由於他現在才開始執行這項協議，因此當時沒有任何牲畜屬於他；所以拉班從羊群中分開了（創30:35）所有雅各日後可能根據協議聲稱擁有的牲畜（因為他當時還沒有權利）；因此雅各開始為拉班服務時，羊群中沒有一隻符合他有權擁有的描述的動物；而其他的則被送走，由拉班的兒子們看管，與雅各看管的羊群相距三天的路程。因此，這項協議似乎完全有利於拉班；為了將其轉化為自己的優勢，雅各使用了後來提及的計謀。這種解釋方式消除了創30:32和創30:35之間所有明顯的矛盾，而這正是評論家們普遍感到困惑的地方。從整個記載中我們得知，拉班行事極其謹慎小心，而雅各則極具判斷力。雅各已經服務了十四年；卻沒有得到任何產業，儘管他現在有十二個孩子，十一個兒子和一個女兒，此外還有他的兩個妻子和她們的兩個使女，以及幾個僕人。參創30:43。他為這些人獲得一些財產的時候到了；由於他的岳父極其吝嗇，幾乎不讓他生活，他某種程度上被迫使用計謀來為他的服務獲得等價物。但他是否將此推到毀壞他岳父羊群的地步，只給他留下殘餘呢？參創30:42。

「剝了青楊樹的枝子」——**לִבְנֶה לַח**（libneh lach）。**libneh**通常被理解為白楊樹；而這裡與之相連的**lach**這個詞，與其說是指顏色的綠色，不如說是指新鮮，與枯萎相對。如果它們不新鮮——剛砍下來，他就無法剝去樹皮。 「和榛樹」——**לוּז**（luz），堅果樹或榛子樹，其他人翻譯為杏樹；這裡指的是哪一種尚不清楚。 「和栗樹」——**עַרְמוֹן**（armon），懸鈴木，源自**עָרַם**（aram），他赤身。懸鈴木之所以被這樣稱呼，是因為它的外皮自然脫落，使樹在不同地方露出光滑的樹幹。懸鈴木每年都會脫落一部分樹皮。《七十士譯本》也以同樣的方式翻譯為**πλάτανος**（platanos）；它的名字據說源自**πλατύς**（platys），「寬闊」，因為它寬闊的枝條而聞名。我們在荷馬的《伊利亞特》第二卷第307行中看到希臘軍隊在**καλῇ ὑπὸ πλατανίστῳ**（kalē hypo platanistō），「一棵美麗的懸鈴木下」獻祭。維吉爾在《農事詩》第四卷第146行中提到：**— ministrantem platanum potantibus umbras.** 「懸鈴木為飲酒者提供陰涼。」彼得羅尼烏斯·阿爾比特在《諷刺詩》中寫道：**— Nobilis aestivas platanus diffuderat umbras.** 「高貴的懸鈴木散佈著夏日的陰涼。」更多內容請參帕克赫斯特。在炎熱的國家，這樣的樹因其陰涼而特別受歡迎。 「剝成白紋」——可能是以螺旋線切割樹皮，並在枝子周圍剝去一定寬度的樹皮，這樣枝子就會呈現雜色，木材的白色在樹皮剝落處顯露出來。

「他把剝了皮的枝子插在羊群面前」——長期以來，人們一直認為，任何在受孕和懷孕期間對女性心靈產生強烈印象的事物，都會對胎兒的心靈或身體產生相應的影響。這種觀點至今仍未得到合理解釋。這裡沒有必要尋求神蹟；因為儘管這個事實尚未得到解釋，但很明顯，其效果並未超出自然的力量；我毫不懷疑，雅各所使用的相同試驗方法，在類似情況下也會產生相同的結果。上帝的指頭以無數我們未知的方式在自然界中運作；我們看到無窮無盡的結果，卻無法給出合理的解釋；上帝樂意如此這般地工作，這就是我們所知道的一切；上帝仁慈地在各種情況下向人隱藏他大能的運作，以便使人免於驕傲。即使我們所知甚少，我們又是何等容易自高自大！在這些問題上，我們必須以敬畏的沉默來崇拜上帝，承認我們的無知，並承認自然是他選擇工作的工具，他按照他自己旨意的籌算成就萬事，而他的旨意永遠是無限智慧和無限良善的。

「雅各把羊羔分開」——當雅各按照前面提到的協議承擔拉班羊群的看管時，羊群中沒有雜色的綿羊或山羊，因此本節中提到的有紋的等等，必定是在協議達成後才出生的；雅各利用它們的方式，與他使用剝皮的枝子完全相同，即讓這些動物在受孕期間看著它們，以便在它們的想像中留下印象，從而產生前面提到的結果。

「每逢壯羊配合的時候」——**מְקֻשָּׁרוֹת**（mekushsharoth）這個詞，我們翻譯為「壯羊」，被幾位古代譯者理解為指早產的、頭胎的，或早春的牲畜；因此它與**עֲטֻפִים**（atuphim）相對，我們翻譯為「瘦弱的」，而辛馬庫斯（Symmachus）則恰當地將其譯為**δευτερογόνοι**（deuterogonoi），「二胎牲畜」，正如他將**mekushsharoth**譯為**πρωτογόνοι**（protogonoi），「頭胎或最早產的牲畜」。現在，這不僅適用於同一隻母羊一年內兩次生產，根據拉比的說法，這確實發生了，第一次在尼散月（約我們的三月），第二次在提斯利月（約我們的九月）；但它更特別是指同一年中早產和晚產的羔羊等；因為那些在冬季結束和春季開始時出生的，在各方面都比同一年春季晚些時候出生的更有價值。因此，雅各非常小心，不對那些晚產的牲畜進行試驗，因為他知道這些會產生退化的品種，而是對那些強壯有力的早產牲畜進行試驗，這樣他的品種才能得到改良。因此，拉班的整個羊群必然受到損害，而雅各的羊群則保持著不斷完善的狀態。所有這些都證明雅各對他的牧羊職責有著精湛的知識。如果這個國家的廣大飼養者也遵循同樣的計畫，我們的品種將得到極大的改善。在聖經中，幾乎每個主題都能找到多麼豐富的教導啊！

「那人就昌盛，極其發達」——他使用上述方法，昌盛發達也就不足為奇了。 「並有許多婢僕、駱駝和驢」——隨著他的牲畜增多，他不得不增加這些。 「駱駝和驢」是為了將他的帳篷、行李和家人從一個地方運到另一個地方，因為他經常需要為了牧草而遷徙。我們在本章中已經看到了許多困難和奇怪的事件，我們無法解釋。1. 代孕生子；2. 風茄的性質和特性；3. 雅各和拉班的協議；4. 藉由母羊看著雜色枝子而生出雜色羊群的事情。這些，尤其是後三者，可以說是這本書中最困難的事情。我沒有用引文和觀點來堆砌篇幅，而是盡力給出了最好的解釋；我認為承認無知比在智慧和學問的假象下堆砌猜測要好得多，也安全得多。雅各在與拉班的整個交往中確實表現出許多機智；但儘管任何事情都不能為過度利用或不誠實辯護，雅各無疑認為自己有理由利用一個曾嚴重傷害和欺騙他的人。如果雅各一開始就得到了他誠實忠實地服務了七年的拉結，那麼就沒有任何證據表明他會娶第二個妻子。拉班強行將他的大女兒嫁給雅各，並強迫他為一個他從未愛過的人服務七年，他的行為完全違背了正義和誠實的一切原則；（因為儘管在那個國家，不先嫁大女兒就不嫁小女兒是一種習俗，但他沒有向雅各提及這一點，所以這不能作為他的藉口）；因此，從人的角度來說，他有理由期望雅各以其人之道還治其人之身，並藉由任何他能掌握的手段來糾正自己；許多人認為，即使在雜色牲畜的事情上，他也沒有逾越正義的界限。雅各所擁有的才能是一種極其危險的才能；他是一個可以真正稱之為「有計謀的人」；他的智慧總是在運轉，他既能設計又能執行，在權宜之計上與在計畫上同樣多產。這是他生命中最主要、最突出的特徵；而其中任何過度之處都歸因於他母親的教導；她顯然是一個不太尊重所謂道德原則的女人，並藉由她所追求的良好目的來使各種手段神聖化；這在社會、公民和宗教生活中，是一個人可能採取的、最危險的原則。她似乎將這種藝術傳授給了她的兒子；不幸的是，他在某些情況下卻是個過於熟練的學生。早期的習慣不容易根除，尤其是那些不良習慣。僅次於上帝聖靈的影響和恩典的是良好而虔誠的教育。父母應該教導孩子鄙視和憎惡低級的狡猾，害怕說謊，並對起誓感到戰兢；為了成功，他們應該以自己規律和認真的榜樣來闡明他們的教誨。上帝在多大程度上認可雅各的全部行為，我將不予探究；可以肯定的是，他將自己的成功歸因於神聖的干預，而上帝自己也譴責了拉班對他的行為；參創31:7-12。但儘管如此，他似乎超越了這種干預所授權他去的範圍，尤其是在他用來改良自己品種的手段上，這必然導致拉班牲畜的惡化；因為，在上述交易之後，這些牲畜的價值可能所剩無幾。我認為整個記載，連同其光明與陰影，是神聖歷史學家公正性的又一證明，也是《摩西五經》真實性的有力證據。欺騙的精神或友誼的偏袒，絕不可能寫出這樣的記載。