1雅各起行，到了東方人之地，
2看見田間有一口井，有三群羊臥在井旁；因為人飲羊群都是用那井裏的水。井口上的石頭是大的。
3常有羊群在那裏聚集，牧人把石頭轉離井口飲羊，隨後又把石頭放在井口的原處。
4雅各對牧人說：「弟兄們，你們是哪裏來的？」他們說：「我們是哈蘭來的。」
5他問他們說：「拿鶴的孫子拉班，你們認識嗎？」他們說：「我們認識。」
6雅各說：「他平安嗎？」他們說：「平安。看哪，他女兒拉結領着羊來了。」
7雅各說：「日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。」
8他們說：「我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。」
9雅各正和他們說話的時候，拉結領着她父親的羊來了，因為那些羊是她牧放的。
10雅各看見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。
11雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。
12雅各告訴拉結，自己是她父親的外甥，是利百加的兒子，拉結就跑去告訴她父親。
13拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。
14拉班對他說：「你實在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一個月。
15拉班對雅各說：「你雖是我的骨肉，豈可白白地服事我？請告訴我，你要甚麼為工價？」
16拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。
17利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。
18雅各愛拉結，就說：「我願為你小女兒拉結服事你七年。」
19拉班說：「我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！」
20雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。
21雅各對拉班說：「日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。」
22拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。
23到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與她同房。
24拉班又將婢女悉帕給女兒利亞作使女。
25到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：「你向我做的是甚麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺哄我呢？」
26拉班說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。
27你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為她服事我七年。」
28雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。
29拉班又將婢女辟拉給女兒拉結作使女。
30雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。
31耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育。
32利亞懷孕生子，就給他起名叫呂便，因而說：「耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。」
33她又懷孕生子，就說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子」，於是給他起名叫西緬。
34她又懷孕生子，起名叫利未，說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。」
35她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華」，因此給他起名叫猶大。這才停了生育。
創世記 第29章
【導言】雅各繼續他的旅程（創29:1）。他來到一口井旁，他舅舅拉班的羊群以及其他幾個人的羊群通常都在這裡飲水（創29:2-3）。他向牧羊人詢問拉班和他的家人（創29:4-6）。當他們談論給羊飲水時（創29:7-8），拉結來了（創29:9）。他幫助她給羊群飲水（創29:10）；他向她表明自己的身份（創29:11-12）。她趕回家，將雅各到來的消息告訴她父親（創22:12）。拉班趕到井邊，擁抱雅各，並帶他回家（創29:13）。住了一個月後，拉班提議給雅各工資（創29:14-15）。利亞和拉結的描述（創29:16-17）。雅各提議為拉結服事七年（創29:18）。拉班同意了（創29:19）。七年期滿後，雅各要求娶妻（創29:20-21）。拉班設擺婚宴（創29:22）；晚上，他用利亞代替拉結，並將悉帕給利亞作使女（創29:23-24）。雅各發現了欺騙，責備拉班（創29:25）。拉班為自己辯解（創29:26）；並承諾再服事七年就將拉結給他（創29:27）。與利亞同住一週後，他娶了拉結為妻，拉班將辟拉給拉結作使女（創29:28-29）。雅各愛拉結勝過利亞，並為她服事了七年（創29:30）。利亞被輕視，耶和華使她生育，而拉結卻不生育（創29:31）。利亞生了流便（創29:32）、西緬（創29:33）、利未（創29:34）和猶大；之後她就停止生育了（創29:35）。
【第1節】雅各就起行——原文非常值得注意：「雅各舉步，往東方人之地去。」原文中帶有一種歡快之情，這與他因梯子的異象和神的應許而產生的心境非常吻合。他現在明白，有神作他的保護者，他便無所畏懼，因此他歡歡喜喜地前行。東方人——在聖經中，美索不達米亞和幼發拉底河以外整個地區的居民都被稱為**קדם**（kedem，東方人）。
【第2節】三群羊——**צאן**（tson），小牲畜，如綿羊、山羊等；參閱創12:16的注釋。在寒冷和相對寒冷的國家，健康的綿羊很少飲水：但在炎熱的氣候中可能有所不同。這三群羊，如果指的是羊群而非牧羊人，當時在井邊的並不屬於拉班，而是屬於其他三位首領；因為拉班的羊群還未到，由拉結照管（創29:6）。
【第3節】所有的羊群——撒馬利亞版本將**העדרים**（hadarim，羊群）讀作**haroim**（牧羊人）；侯比根（Houbigant）在這一節和創29:8中都極力主張這種讀法。當然不能說所有的羊群都把石頭從井口滾開，然後給羊飲水：然而如果我們偏愛通行的希伯來文本而非撒馬利亞版本，讀起來似乎就是這樣。很可能第二節的原文也是同樣的讀法。又把石頭放回井口——這塊石頭很可能很大，這是為了防止心懷不軌的人攪動井水或填塞井口所必需的；因此，準備了一塊大石頭，需要幾位牧羊人合力才能移開；因此，先到的牧羊人會等到所有其他牧羊人都到齊，以便他們可以一起給各自的羊群飲水。
【第4節】我弟兄們，你們是哪裡人？——拉班和他的家人的語言是亞蘭文，而不是希伯來文；（參閱創31:47）；但從利亞給她孩子們起的名字中，我們看到這兩種語言有許多共同的詞彙，因此雅各和牧羊人之間溝通起來應該沒有什麼困難。雅各也可能從他母親那裡學會了亞蘭文，因為這是他母親的母語。
【第5節】拿鶴的兒子拉班——這裡的「兒子」是指孫子，因為拉班是彼土利的兒子，彼土利是拿鶴的兒子。
【第6節】他平安嗎？——**השלום לו**（hashalom lo?，他有平安嗎？）在希伯來人中，「平安」意味著各種各樣的昌盛。他家庭和財產都昌盛嗎？他們說：「他平安，**שלום**（shalom），他昌盛。」拉結……帶著羊來了——**רחל**（rachel，其中**ch**發強烈的喉音）意為綿羊或母羊；她可能因喜愛這些動物而得名。
【第7節】日頭還高——白晝才過了一半；也不是把牲畜聚攏的時候——現在肯定還不是把牠們趕進羊圈的時候；所以給牠們飲水，然後再帶牠們去吃草。
【第8節】我們不能，直等到所有的羊群都聚齊——規定是，除非所有的牧羊人和有權使用這口井的羊群都聚齊，否則不能移開石頭；那時，也只有那時，我們才能給羊飲水。參閱創29:3的注釋。
【第9節】拉結帶著她父親的羊來了——因此我們發現，年輕女子並非一直被藏在家中直到結婚，這是一般對**עלמה**（almah，處女，被隱藏者）這個詞的常見解釋。而且，即使是最富有的首領的女兒，從井裡打水（如利百加的情況）或牧羊（如拉結的情況）也並不有損她們的尊嚴。在那些時代，主要的財產就是羊群：還有誰比那些關心羊群安全和增長的人更適合照管牠們呢？誠實的勞動，非但不是恥辱，反而是高低貴賤之人的榮耀。君王本身也靠田地供養；沒有田地和耕作所需的勞動，所有階層都將滅亡。願每個兒子、每個女兒都明白，在必要時，從事最卑微的工作，只要能誠實地促進家庭利益，就絕不是恥辱。
【第10節】雅各上前，把石頭滾開——很可能拉班的羊群是最後一批有權使用這口井的；現在那群羊來了，雅各幫助牧羊人滾開石頭（他不太可能獨自完成），因此幫助了他的表妹，當時她還不認識他，給她的羊群飲水。
【第11節】雅各親吻拉結——這是地球上早期居民表達友誼的一種簡單而純潔的方式，後來被偽君子濫用，他們假裝親熱，而內心卻圖謀不軌（參閱約押的例子），之後又被道德上的「精煉者」所玷污，他們假裝對這些無辜的親熱和友誼表達感到不適，卻能做出最粗鄙的不潔行為。又放聲大哭——可能是為了感謝神對他的恩惠，引導他平安無事地來到這裡。又哭了——因為感受到天父的良善，以及自己不配蒙受的成功。拉班也重複了同樣的親切和純潔的感情表達（創29:13）。
【第14節】我的骨肉——我最親近的親屬之一。
【第15節】你雖是我的弟兄，豈可白白地服事我呢？——雖然你是我最親近的親屬，但我無權不給你適當的報酬就讓你為我服事。雅各在拉班家裡住了一整個月，期間他無疑提供了相當大的幫助。拉班生性節儉，甚至有些貪婪，他看到雅各對他的世俗事務將大有助益，便想確保他的服事，因此問他想要什麼工資。
【第17節】利亞的眼睛沒有神氣——**רכות**（raccoth），柔軟、嬌嫩、可愛。我相信這個詞的意思與通常賦予它的含義恰好相反。受默示的作者的目的是比較兩姐妹，使拉結的優勢顯得非常明顯。利亞的主要優點是她柔和美麗的眼睛；但拉結是**יפת תאר**（yephath toar），形體、容貌、儀態和步態都很美麗，而且**יפת מראה**（yephath mareh），面容美麗。這些詞清楚地表示優美的體態和精緻的五官，所有這些都可以被視為個人美貌的精髓。因此雅各愛她，並願意為她服事七年，以便娶她為妻；因為在他貧困的狀況下，他無法提供嫁妝，而當時的習俗是父親收取女兒的聘禮，而不是給女兒嫁妝。一位印度教立法者說：「一個人可能因為愛情而成為奴隸，或為了娶妻。」由於不良的教育制度使婦女被寵壞，普遍變得無用，因此丈夫必須得到嫁妝才能養活妻子；而在以前，她們受過良好教育且極其有用，因此娶到妻子的幾乎總是得到一份寶藏，正如所羅門所說，得到了一件美事。
【第20節】雅各為拉結服事了七年——在古代，所有民族似乎都有男人為妻子提供嫁妝的習俗；在許多國家，這種習俗至今仍然盛行。當示劍求娶底拿為妻時，他說：「無論你們向我要多少聘禮和禮物，我必照你們所說的給你們。」當以利以謝去為以撒娶利百加時，他帶了大量的財富，包括銀子、金子、珠寶和衣服，以及其他昂貴的物品，當婚約訂立後，他將這些東西給了利百加、她的母親和她的兄弟們。大衛為了成為掃羅的女婿，必須殺死歌利亞作為聘禮；當這事完成後，他還不被允許娶米甲，直到他殺死了一百個非利士人。先知何西阿用十五舍客勒銀子和一賀梅珥半大麥買了他的妻子。同樣的習俗在古希臘人、印度人和日耳曼人中也盛行。羅馬人也有一種婚姻形式，稱為**per coemptionem**，「通過購買」。韃靼人和土耳其人至今仍然買賣妻子；但在後者中，她們被買作一種奴隸。希羅多德（Herodotus）提到巴比倫人的一個非常獨特的習俗，這可能有助於闡明拉班對雅各的行為。「在每個地區，他們每年都會在某一天召集所有適婚的處女；當男人們聚集並圍繞著場地站立時，拍賣師站起來一個接一個地拍賣，總是先推出最美麗的；並以一大筆黃金賣掉她後，再拍賣被認為是第二美的。在這種場合，最富有的巴比倫人會爭奪最美麗的妻子，並互相競價。但平民則滿足於用錢娶那些醜陋和殘疾的；因為當所有美麗的處女都賣掉後，拍賣師會命令最醜陋的站起來；在他公開詢問誰願意以少量金錢娶她後，她最終被嫁給那個願意以最少金錢娶她的人。這樣，出售美麗處女所得的錢就用作那些容貌不佳或有身體缺陷者的嫁妝。父親不被允許隨心所欲地為女兒選擇丈夫；買方也不得在沒有提供足夠保證會與她作為自己的妻子生活的情況下帶走他所買的女人。那些從這個市場上無法賣出價格的人，如果收到了錢，也必須提供足夠的保證會與她們生活，如果他們不這樣做，就必須退還錢。」因此，拉班利用拉結的美貌來處理他的女兒利亞，這符合巴比倫習俗的精神，儘管不是字面上的。在他看來，這幾天如同幾天——如果雅各被迫等待七年才能娶拉結，怎麼可能說這七年在他看來如同幾天呢？儘管經文的字面意思似乎與此相反，但有些傑出人士堅決主張，雅各在一個月結束後不久就娶了拉結（參閱創29:14），然後為她服事了七年，這在他看來確實如同幾天，因為他對她的愛日益增長；但其他人認為這與經文中記載的所有情況完全不符，並且假設雅各現在不是七十七歲，如大多數年代學家所認為的，而只有五十七歲（參閱創31章的注釋），那麼在他與拉班同住期間，所有記載的事件都有足夠的時間發生。至於有人稱他為熱情的戀人，卻能耐心等待七年才能擁有他心愛的人，而且這七年在他看來如同幾天，這種不可思議的情況，他們認為可以通過兩種方式得到滿意的解釋：1. 他一直有他所選擇的配偶的陪伴，這無疑會消除所有厭倦感。2. 在列祖時代，愛情事務並不像現代這樣達到瘋狂的程度；他們更加清醒和沉著，幾乎從不在四十歲之前結婚，而且更多是為了方便和傳宗接代的願望，而不是為了其他目的。即使按最低估計，雅各現在也已經五十七歲，因此他必然已經度過了激情超越理智的那些歲月。然而，經文的明顯解釋表明，他在娶利亞一週後就娶了拉結。
【第21節】我的日期滿了——我的七年現在已經完成了，請把我的妻子給我，我已經為她付出了這份服事作為嫁妝。
【第22節】拉班……擺設筵席——**משתה**（mishteh）意為酒宴。由於婚姻是一種非常莊嚴的契約，很有理由相信當時會獻祭並澆奠祭酒；我們知道在節慶場合，會向每位客人獻上一杯酒；由於飲酒伴隨著特定的儀式，所以宴席可能因此得名，因為這是此類場合中最突出和最引人注目的環節。
【第23節】到了晚上，拉班把女兒利亞送來——由於新娘總是蒙著面紗，新房通常很暗，或者幾乎是暗的，而且利亞是在晚上被帶到雅各那裡，所以這種欺騙很容易被雅各忽略，直到第二天早上才發現這個騙局。
【第24節】拉班又把他的使女悉帕——以這種方式在女兒結婚時給予的奴隸，是女兒的專屬財產；丈夫對她們既沒有權利也沒有權力。
【第26節】在我們這裡，從來沒有把小女兒先嫁的規矩——這是一個古老的習俗，按照女兒的年齡順序出嫁；值得注意的是，現存最古老的民族，僅次於猶太人，我指的是印度教徒，這不僅僅是一種習俗，而是一條明確的法律；他們認為，在長女未嫁之前將小女兒嫁出去是犯罪行為。在他們那裡，這是一種嚴重的罪行，等同於通姦，「男人在長兄未婚時結婚，或男人將女兒嫁給這樣的人，或在長姐未婚時將最小的女兒嫁出去。」——《印度教法典》（Code of Gentoo Laws），第十五章，第一節，第204頁。這是美索不達米亞的一個習俗；但拉班小心翼翼地向雅各隱瞞了這一點，直到他把利亞給了他之後。拉班的話語與印度教徒在這種情況下會說的話完全一致。
【第27節】為她滿了七日——婚宴似乎持續了七天；因此，中斷所有當地人都被邀請參加的慶典（創29:22）是不合適的，而且拉班可能希望將他的欺騙行為隱瞞起來；因此他告訴雅各，如果他為利亞守完婚宴的一週，他就會在婚宴結束時將拉結給他，條件是他再服事七年。由於情況的需要，雅各同意了；這樣拉班就得到了十四年的服事，而不是七年：因為雅各對拉結的愛完全是出於自己的選擇，他不太可能為利亞服事哪怕七天。通過這個計謀，拉班為他的兩個女兒都找到了歸宿。人種的是什麼，收的也是什麼。雅各先前曾行欺騙，現在也被欺騙；而作為欺騙工具的拉班，後來自己也被欺騙了。
【第28節】雅各就照辦了……拉班就把女兒拉結給他為妻——很明顯，雅各並沒有在娶拉結為妻之前再服事七年；而是與利亞同住一週並守完婚宴後，他才娶了拉結，然後為她服事了七年。這種關係現在被稱為亂倫；但在那些古老的時代，這似乎是允許的。娶兩姐妹，雅各似乎沒有受到任何責備，儘管因此他因她們的嫉妒而煩惱。這很可能是後來制定律法的原因：「不可娶妻的姐妹，與她作對，在她活著的時候，揭露她的下體。」此後，所有此類婚姻都被嚴格禁止。
【第31節】耶和華見利亞失寵——從這一節和前一節，我們得到了聖經中某些有爭議之處**שנא**（sane，恨）這個詞的真正含義。這個詞僅僅表示愛程度較低；所以創29:30說：「雅各愛拉結勝過利亞」，即他愛利亞不如愛拉結；這在創29:31中被稱為「恨」：「耶和華見利亞失寵」——她所得到的愛不如她作為雅各合法妻子之一所應得的，他就使她生育——他賜福她有孩子。現在，雅各與利亞頻繁的親密關係（參閱以下經文）充分證明他並沒有以我們現在使用的「恨」這個詞的含義來恨她；但他對她的愛不如對她妹妹的愛。所以「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」僅僅意味著，我對雅各和他的後裔所表現的愛，比我對以掃和他的後裔所表現的愛更深，因為我賜予前者比後者更好的地上產業，並選擇雅各的家族成為彌賽亞的祖先。但所有這些都與這兩個民族的永恆命運無關。那些試圖用這些經文來支持他們信仰中某些特殊教義的人，大大地錯了，他們不明白聖經，也沒有正確地考慮神的至高主權和憐憫。
【第32節】她就給他起名叫流便——**ראובן**（reuben），字面意思是「看哪，一個兒子」；因為耶和華看見了，**ראה**（raah），看見了我的苦情；看哪，結果就是，我得了一個兒子！
【第33節】她就給他起名叫西緬——**שמעון**（shimon），聽見；即神賜福她又得了一個兒子，因為他聽見她失寵——被愛得不如拉結。
【第34節】所以給他起名叫利未——**לוי**（levi），聯合；因為她以為，由於有了這些孩子，雅各至少會像愛拉結一樣，與她緊密聯合。利未支派由此而來，他們代替長子，在聖所的服事中與祭司聯合。參閱民18:2，民18:4。
【第35節】她就給他起名叫猶大——**יהודה**（yehudah），一個承認者；一個承認神，承認一切美善都來自他的手，並將應歸於他的恩典和憐憫的讚美歸給他的人。猶太人從這位先祖得名，如果現在能正確地應用於他們，那將意味著他們是一個承認神、承認他的恩惠並讚美他恩典的民族。就停止生育了——也就是說，暫時停止；因為她後來又生了幾個孩子。原文**תעמד מלדת**（taamod milledeth）字面翻譯是「她停止生育」，這與我們譯本中的含義肯定不同；前者似乎表示她完全停止生育；後者則表示她只是暫時停止，這可能是由於雅各的陪伴暫時中斷，他似乎因拉結的嫉妒管理而離開了利亞的帳篷。世界早期居民在給孩子起名時，會用心且虔誠地選擇那些描述護理中某個顯著事件、出生情況或家庭事件的名字，這不僅值得尊重，也值得效法。由於名字本身不斷提醒父母和孩子其來源的事件，這無疑會對雙方都帶來持久的祝福。我們的習俗是多麼不同啊！我們不假思索、不敬虔地給我們的後代起名，就像我們給牲畜起名一樣；而且狗、馬、猴子和鸚鵡常常與我們的孩子共享那些被稱為基督徒的名字！我們的一些所謂的基督徒名字是荒謬的，有些是可笑的，第三類是褻瀆的；這些名字取自異教的惡魔神祇。我們是否可以希望，聖經中推薦的理性而虔誠的習俗，即使在那些自稱相信、敬畏和愛神的人中間，也能永遠恢復呢！