創世記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

創世記 第23章

撒拉享壽一百二十七歲——值得注意的是，撒拉是聖經記載中唯一一位明確記錄其年齡、死亡和埋葬的女性。她被認為配得更高的榮譽，因為聖保羅在加拉太書4:22-23中將她視為基督教會的預表；而她在所有自然可能性都與之相悖的情況下，仍相信上帝應許她將得一子的信心，在希伯來書11:11中受到特別頌揚。撒拉在以撒出生時約九十一歲，之後又活了三十六年，看著他長大成人。基督道成肉身的應許始於撒拉，儘管在創世記3:15中曾向夏娃發出過一個相對模糊的預言；而這個應許在馬利亞身上得到了精確的完全實現。因此，上帝賜予這兩位女性的榮譽，超越了夏娃所有其他的女兒。撒拉懷孕生以撒是超自然的；她已過了自然生育的年齡和情況；因此，當應許賜下時，她笑了，因為她知道這事不可能，因為她已過了婦女常有的月經。上帝承認這種自然的「不可能」，並允許這事必須是神聖介入的結果；因此祂問：「耶和華豈有難成的事嗎？」在馬利亞的例子中，這種生理上的不可能性更為增加，因為她未曾與男人結合；但同樣的能力介入，如同在撒拉的例子中一樣：我們發現，當所有自然生育的能力都消失時，撒拉卻得了力量可以懷孕生子，並生了一個兒子，彌賽亞——世界的救主——將從他直系而下；藉著同樣的能力，我們發現一位童貞女懷孕生子，這也違背了所有自然的「不可能」。預表和實體（基督）的出生，一切都是超自然的；那麼，彌賽亞的屬靈後裔也必須有超自然的出生，這豈不令人驚訝嗎？因此，那句話說得極為恰當：「人若不重生——從上頭生——不只從水生，更從聖靈生，就不能見神的國。」這些話可能聽起來很難，那些不習慣思考屬靈事物的人可能會驚呼：「這是狂熱！誰能承受得了？這樣的事情根本不可能！」對於這樣的人，我只想說：上帝已經說了。這對於那些相信祂的存在和祂的聖經的人來說就足夠了；對祂而言，沒有任何事是太難的。祂以全能的力量，使撒拉在老年時有力量懷孕生子，又以神蹟的介入，使一位童貞女懷孕，並從她生出人子基督耶穌，祂也能以同樣的力量改變罪惡的靈魂，使它能承受屬天的形象，如同它曾承受屬地的形象一樣。

撒拉死在基列亞巴——字面意思是「四城」。有些人認為這個地方之所以被稱為「四城」，是因為它是亞當、亞伯拉罕、以撒和雅各的埋葬之地；另一些人則認為，根據拉比的觀點，夏娃與撒拉、利百加和利亞也埋葬在那裡。但它顯然是因一位迦南人，亞衲族人中的一位，可能名叫亞巴（因為約書亞記14:14的經文並未實際說明這就是他的名字），他是住在那裡的四兄弟之首，其他三兄弟的名字是示篩、亞希幔和撻買。參見士師記1:10。這三位被猶大支派所滅；可能另一位在此之前已經去世。亞伯拉罕來為撒拉哀哭——從前一章創世記22:19看來，亞伯拉罕已定居在別是巴；而這裡我們發現撒拉死在希伯崙，距離別是巴約二十四英里。為了方便牧養他眾多的羊群，亞伯拉罕可能有多處臨時居所，特別是在別是巴一處，在希伯崙另一處；很可能當他住在別是巴時，撒拉死在希伯崙；他來為她哀哭，意味著他接到她去世的消息後，從前者來到後者。

亞伯拉罕從死人面前起來——他可能已按當時的習俗，為表示哀傷而坐在地上數日（參見《多比傳》2:12-13；以賽亞書47:1；創世記37:35）；當這段時間結束後，他便起來，開始商議購買墳地之事。

我是個外人，是個寄居的——從希伯來書11:13-16；彼得前書2:11看來，這些話更多是指他內心的狀態，而非身體的狀態。他感覺自己沒有確定的居所，正憑著信心尋求一座有根基的城。求你們在我這裡給我一塊地，作墳地——有人指出，在不同的民族中，被埋葬在他人的土地上被視為不光彩的事；這種習俗可能在早期東方盛行，亞伯拉罕拒絕接受赫人子孫的提議，不在他們的任何墳地裡埋葬，而懇切要求他們賣給他一塊地，以便他能將妻子埋葬在他可以聲稱為自己所有的地方，可能就是基於這種情感。

你是我們中間一位尊大的王子——**נשיא אלהים**（nesi Elohim，神的王子）——一位我們知道蒙神眷顧的人，因此我們深深地尊敬和敬畏他。

求你們為我求以弗崙——亞伯拉罕已經看中了那洞和那田地，並得知它們的主人是誰，且符合他的目的，於是來到希伯崙城門口，那裡是百姓的長老們坐著審理案件、處理事務的地方，也是買賣交易簽訂和見證的地方。他向長老們說話，以弗崙也在其中，儘管亞伯拉罕似乎並不認識他本人，他懇求長老們動用他們的影響力，說服那洞和那田地的主人將其賣給他，以便為他和他家人提供一處墳地。

那時以弗崙正坐在赫人中間——以弗崙**ישב**（yosheb，坐著）在赫人中間，但正如之前所推測的，亞伯拉罕並不認識他本人；因此他親自回答，在所有百姓面前，將那田地等物自由地獻給亞伯拉罕，這相當於將全部產業合法地轉讓給這位族長。

你若肯給我——這裡不應讀作「你若肯給我」，而應讀作「但你若肯賣給我，我必為這田地給你銀子」；**כסף**（keseph，銀子），不是鑄造的錢幣，因為當時很可能還沒有這種錢幣。

這地值四百舍客勒銀子——雖然「值」這個詞不在原文中，但在此處必須加上，以使希伯來文適應我們語言的慣用語。根據普遍的看法，一舍客勒等於兩先令六便士；但根據普萊多博士（Dr. Prideaux）的估計（我將遵循他的估計），是三先令英鎊，四百舍客勒等於六十英鎊；但顯然這裡指的是某種重量，而非錢幣，因為在創世記23:16中說：「亞伯拉罕就**וישקל**（vaiyishkol，稱了）銀子」，由此可見，這種重量本身後來作為流通的錢幣使用，因為**שקל**（shekel）這個詞不僅用來表示錢幣或銀塊，也用來表示「稱重」；參見創世記20:16的注釋。

商人通用的銀子——**עבר לסחר**（ober lassocher，通行於或與旅行者同行）——指那些攜帶各種貨物旅行的人普遍使用的銀子。這個詞的意思與我們這裡的「小販」或「貨郎」相同。

田地裡所有的樹木——很可能所有這些樹木都在協議中被詳細列明。

那田地……就定準了——**ויקם**（vaiyakom，就確立了，使之站立）；整個交易都按照當時所有法律形式進行。

1. 在亞伯拉罕與赫人子孫關於麥比拉洞和田地的這筆交易中，我們看到了最早關於土地買賣的記載。雙方所展現的簡樸、坦誠和真誠，實在令人讚嘆不已。

2. 撒拉去世後，亞伯拉罕只是那地的寄居者，為了牧養羊群而四處遷徙，對那地的任何部分都沒有權利，因此他希望購買一處地方，以便擁有永久的埋葬權。為此，
1. 他來到城門口，這是所有古代時期審理案件、簽訂買賣契約的地方，也是長老們為這些目的而坐的地方。
2. 他在那裡提議購買一個名為麥比拉洞（意為「轉彎的洞」或「雙倍的洞」）的洞穴，作為他家人的墳地。
3. 為了避免他產生不必要的開支，百姓異口同聲地提議他可以在他們的任何墳地裡埋葬他的妻子；這在他們看來，不過是待客之道和人道所要求的普遍權利。
4. 亞伯拉罕堅持要購買，那田地和洞穴的主人以弗崙將它們估價為四百舍客勒，但同時希望亞伯拉罕將全部作為禮物收下。
5. 亞伯拉罕拒絕了禮物，並稱足了所指定的銀子。
6. 那些進出城門的人，即那些從鄉村來或去從事日常工作的人，見證了這筆交易，因此，在那些使民事事務變得複雜的「攪局者」介入之前，這份轉讓給亞伯拉罕的契約就已確定無疑，而這些「攪局者」的詭計和狡詐往往使財產變得不安全，權利和繼承變得不穩定和不確定。但這項批評並不針對那些名副其實的律師，他們是正直的人，在每個管理良好的國家中，他們的職責既有用又受人尊敬。然而，幾乎所有現代法律體系的累積和複雜性，甚至連正義本身都感到困惑，並常常導致真理在街上跌倒，公平倒退的判決。在人類的早期，懷疑、欺騙和詭計的影響似乎非常有限。原始簡樸的幸福日子啊！它們何時才能歸來？

3. 我們常聽說原始時代的粗魯和野蠻，但證據何在？在像這裡所提到的情況下，所有可以實行的禮儀規則都得到了充分的實踐。難道讀到這段簡樸的敘述，而不讚嘆雙方所展現的親切、得體和有禮的行為嗎？即使是切斯特菲爾德勳爵（Lord Chesterfield）讀到這段記載，他的良好判斷力也會引導他將其作為人與人之間所有交易的典範。一方面沒有笨拙、僵硬的形式主義，另一方面也沒有浮誇或矯揉造作。得體的尊重、良好的判斷力、善良的本性以及良好的教養，都得到了突出展現。而這一切是多麼值得稱讚和有用啊！任何一方的學究或粗人，都可能破壞整個交易的簡樸性；前者會引起謹慎和懷疑，後者會引起厭惡。在所有此類交易中，花花公子和粗人都應避免。從前者身上無法期待真誠，而後者的舉止則令人無法忍受。聖經的信仰推薦並教導有秩序的行為，以及內心和生活的純潔。那些在宗教的庇護下，踐踏文明尊重的得體形式，以為自己是虔誠的，就有權粗魯的人，完全誤解了基督教的精神，因為愛或仁慈（那宗教的靈魂和本質）是不作不合宜的事。任何仔細閱讀聖保羅哥林多前書第十三章的讀者，都會清楚地認識到，那裡對真正宗教的描述，既有力地適用於良好的教養，也適用於內在和外在的聖潔。一個明智的人能從亞伯拉罕與赫人子孫為麥比拉洞進行交易，以及威廉·賓（William Penn）與美洲印第安人為現在稱為賓夕法尼亞州的那片土地進行交易中，汲取多少關於誠實、得體尊重和良好禮儀的教訓啊！我將讓其他人來比較，並展示第一位族長的行為和精神，如何在第二位族長的行為和精神中得到精確的體現。願義人被永遠記念！