創世記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

創世記 第11章

【引言】
全地居民，說著同一語言，居住在同一地方（創11:1-2），意圖建造一座城和一座塔，以防分散（創11:3-4）。上帝變亂他們的語言，將他們分散到全地（創11:5-9）。記載洪水後列祖的生平與家系：閃（創11:10-11）、亞法撒（創11:12-13）、沙拉（創11:14-15）、希伯（創11:16-17）、法勒（創11:18-19）、拉吳（創11:20-21）、西鹿（創11:22-23）、拿鶴（創11:24-25）、他拉及其三子哈蘭、拿鶴、亞伯蘭（創11:26-27）。哈蘭之死（創11:28）。亞伯蘭娶撒萊，拿鶴娶密迦（創11:29）。撒萊不生育（創11:30）。他拉、亞伯蘭、撒萊和羅得離開迦勒底的吾珥，前往哈蘭（創11:31）。他拉在哈蘭去世，享年二百零五歲（創11:32）。

全地都是一樣的語言——「全地」——所有人類都說著同一種語言，極有可能是希伯來語；「言語」——以相同的方式發音相同的詞彙。一般認為，在本章所提及的語言變亂之後，希伯來語仍保留在希伯的家族中。聖經中給出的專有名詞及其含義，似乎是無可辯駁的證據，證明希伯來語是地球上最初的語言——是上帝對人說話的語言，也是祂向摩西和先知啟示祂旨意的語言。艾因斯沃思先生（Mr. Ainsworth）說：「它在全世界使用了1757年，直到希伯的兒子法勒出生，以及巴別塔在洪水後100年建造之時（創10:25；創11:9）。此後，它在希伯來人或猶太人中被使用，因此被稱為『猶大人的語言』（賽36:11），直到他們被擄到巴比倫，聖潔的語言不再普遍使用，而混合的希伯來語（或迦勒底語）取而代之。」我們不能合理地想像猶太人在巴比倫被擄的七十年中完全失去了希伯來語；然而，由於他們與迦勒底人混居，他們的子女自然會學習那種方言，而對他們來說，純粹的希伯來語將是難以理解的；這可能就是需要用迦勒底語解釋希伯來聖經的原因，以便子女和他們的父親都能理解。我們可以安全地假定父母不可能忘記希伯來語，同樣我們也可以推斷子女普遍不可能學會它，因為他們並非生活在孤立的狀態，而是與巴比倫人混居。這個推測消除了許多人所困擾的難題；一方認為希伯來語的知識在巴比倫被擄期間失傳，因此需要迦勒底他爾根（Targum）來解釋聖經；另一方則堅持認為在短短七十年內這是不可能的。

他們從東邊遷移——亞述、美索不達米亞以及幼發拉底河邊界和彼岸的地區，在聖經中被稱為「東邊」。巴蘭說摩押王從「東方的山」把他帶來（民23:7）。現在看來，從民數記22:5可知，巴蘭住在幼發拉底河畔的毗奪。很可能就是從這個國家，智者們前來朝拜基督；因為經上說他們從「東方」來到耶路撒冷（太2:1）。亞伯拉罕被說成是從「東方」來到迦南（賽41:2）；但眾所周知，他來自美索不達米亞和迦勒底。以賽亞書46:11描繪古列從「東方」攻打巴比倫。同一位先知描繪敘利亞人住在耶路撒冷以東（賽9:12）：「亞蘭人在前（**מִקֶּדֶם**，mikkedem，從東方）」，這與摩西在此處使用的詞相同。但以理書11:44描繪安提阿哥因從「東方」傳來的消息而煩惱；即幼發拉底河彼岸東部省份的叛亂。挪亞和他的家人在洪水後登陸亞美尼亞的一座山脈，無疑會下山開墾山谷：隨著他們人數的增長，他們似乎沿著幼發拉底河岸前行，直到此處所指的時期，他們來到示拿平原，這被公認為東方最肥沃的地區。參見加爾梅（Calmet）。巴別城建在示拿地，我們有聖經文本的權威證明；而巴比倫城建在同一地區，我們有優西比烏（Eusebius）《福音預備》（Praep. Evang.）第九卷第15章和約瑟夫（Josephus）《猶太古史》（Antiq.）第一卷第5章的證詞。

我們來作磚——看來他們被迫使用磚塊，因為那個地區極度缺乏石頭；同樣地，他們被迫使用「石漆」，即瀝青（拉丁通行本Vulg.），或**ἀσφαλτος**（asphaltos，七十士譯本LXX），作為灰泥：因此看來他們既沒有普通石頭也沒有石灰石；所以他們用磚代替石頭，用瀝青代替灰泥。

我們來建造一座城和一座塔——關於這個主題有各種猜測。赫欽森先生（Mr. Hutchinson）認為建造者的目的是要為「天象」（太陽、月亮、行星等）建造一座廟宇；為了支持這種解釋，他說**וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמָיִם**（verosho bashshamayim）不應翻譯為「塔頂通天」，因為希伯來文中沒有「通」這個詞，而應翻譯為「其頂或其峰向著諸天」，即向著天體：為了使這種解釋更為可信，他說在此之前，挪亞的後裔在宗教崇拜的形式上都是一致的（他將**וְשָׂפָה אֶחָת**，vesaphah achath，和「一樣的言語」理解為他們有同一套禱文）；而且由於上帝變亂了他們的禱文，他們開始在宗教觀點上產生分歧，並分化為不同的宗派和黨派，每個人都與志同道合者結伴；因此他們的塔或廟宇就未完工。很可能他們「一樣的語言」和「一樣的言語」不僅意味著語言的相同，也意味著思想和目的的統一，這在創世記11:6中似乎相當清楚地暗示了。因此，他們在所有事情上都緊密團結，來到肥沃的示拿平原，提議在那裡定居，而不是按照上帝的旨意分散到全地；針對這個目的，他們彼此鼓勵建造一座城和一座塔，可能是一座廟宇，以防止他們的分離，「免得」，他們說，「我們分散在全地上」：但上帝奇蹟般地介入，變亂或挫敗了他們悖逆的意圖，這與祂的旨意不符；參見申命記32:8；使徒行傳17:26；部分是藉著變亂他們的語言，擾亂他們的謀劃，他們便無法再保持團結；因此，除了必須分離之外，他們在任何事情上都無法達成一致，於是他們朝不同的方向離去，就這樣分散在全地上。約拿單本烏薛（Jonathan ben Uzziel）和耶路撒冷的他爾根（Targum）都斷言這座塔是為了偶像崇拜；他們打算在塔頂放置一個手持劍的偶像，可能是作為抵禦敵人的護身符。無論他們的意圖是什麼，可以確定的是，這座廟宇或塔後來被用於偶像崇拜。尼布甲尼撒修復並美化了這座塔，並將其獻給巴力（Bel）或太陽。幾位古代作者都記載了這座塔和語言變亂的故事。希羅多德（Herodotus）見過這座塔並描述了它。一位女先知（sybil），其神諭至今尚存，也提到了它和語言的變亂；歐波勒摩斯（Eupolemus）和阿比德努斯（Abydenus）亦然。參見波夏特（Bochart）《聖地地理》（Geogr. Sacr.），第一卷第13章，1692年版。關於這一點，波夏特指出這些記載來自迦勒底人，他們保存了許多古代事實的遺存；儘管他們經常添加細節，但總體而言，它們在某種程度上依賴於聖經文本。1. 他們說巴別城是由巨人建造的，因為寧錄，其中一位建造者，在希伯來文中被稱為**גִּבּוֹר**（gibbor，強壯的人）；或如七十士譯本（LXX）所說的**γίγας**（gigas，巨人）。2. 這些巨人，他們說，是從地裡生出來的，因為在創世記10:11中說：「他從那地（**מִן הָאָרֶץ הַהִוא**，min haarets hahiv）出來」；但這更像是指亞述，他是巴別城的另一位建造者。3. 這些巨人被說成與諸神作戰，因為在創世記10:9中說到寧錄：「他在耶和華面前是個英勇的獵戶」；或如其他人所翻譯的，是「與耶和華為敵的戰士和叛逆者」。參見拉什（Jarchi）對該處的注釋。4. 這些巨人被說成建造了一座高達天際的塔，彷彿他們打算攀登上去。這似乎是基於「塔頂通天」的說法，這已在前文解釋過。5. 據說諸神向他們發出強風，將他們和他們的工作都吹散了。這似乎是取自迦勒底歷史，其中說他們的散佈是「向著天上的四風」（**בְּאַרְבַּע רוּחֵי שְׁמַיָּא**，bearba ruchey shemaiya），即向著世界的四個方向。6. 又因為摩西所使用的動詞**פוּץ**（phuts）或**נָפַץ**（naphats）不僅表示「分散」，也表示「打碎」；因此以賽亞書30:30中的雷聲被稱為**נֶפֶץ**（nephets），意為「打碎」；因此他們認為整個工程都被打碎和推翻了。希臘和羅馬詩人關於巨人與諸神作戰，堆山疊嶺以攀登天堂的神話，很可能就是從這種對希伯來文本的隱晦描述中汲取的。參見前述波夏特。

耶和華降臨——一位古代猶太注釋家說，這是給官長們的一個教訓，在判斷和執行公義之前，要審查所有證據。

看哪，他們都是一樣的人民，說一樣的言語——從這點，如前所述，我們可以推斷，既然人民有相同的語言，他們也就有統一的意圖和思想。很可能最初的語言是由單音節詞組成的，每個詞都有一個明確的理想含義，而且只有一個含義；因為同一個詞的不同含義無疑會產生，要麼是通過複合詞，要麼是在語言中詞彙很少時，通過不同的發音方式來表達多種事物。在這種簡單的單音節語言盛行的地方（它在世界的最初時代必然盛行），人們必然會有簡單的思想，以及相應的簡單風俗。中文正是這樣一種語言；而希伯來語，如果去掉其元音符號，並將其前綴、後綴和詞尾從其組合中分離出來，使它們獨立存在，即使在目前狀態下，它也幾乎符合這個特徵。因此，為了消除這種思想和意圖的統一性，我認為這是這種語言的必然結果，上帝變亂了他們的語言——使他們以不同的方式發音相同的詞，對相同的詞賦予不同的概念，或許通過音節的轉置和字母的互換，形成新的詞彙和複合詞，以致說話者的意思被聽者以與原意相反的方式理解。這個想法被一位古代法國詩人杜巴塔斯（Du Bartas）表達得不差，儘管有些古怪，但被我們的同胞西爾維斯特先生（Mr. Sylvester）以詩體轉述得很好：
有人齒間語，有人鼻中音，
有人喉中言，詞不達意真。
「快，快，給我一把泥刀！」一人呼，
一人卻遞上鐵鎚。
「鑿這塊磚！」另一人命，
他們卻劈開一棵樹。
「繫緊這繩！」他們卻讓它飛去。
一人要木板，另一人缺灰泥；
他們給前者一塊石頭，給後者一把斧頭。
一人要釘子，他們卻給他一把鏟子；
另一人要鋸子，卻得到一個篩子。
如此交錯混亂，他們徒勞地說著、指著：
一人所造，另一人又毀。
這些泥瓦匠，見上帝公義之怒風暴已至，
皆軟弱喪膽，
放棄了他們的意圖，像瘋狂的傻瓜，
散落他們的材料，扔下他們的工具。
——杜巴塔斯《巴比倫》

我將不探討地球上不同語言是如何形成的。這當然不是一瞬間的工作；不同的氣候對發音器官的影響，必然在語言的形成中佔有相當大的份額。新藝術和行業的發明必然會產生各種術語和表達。商品、商業和科學的發展也會產生其份額；不同的政府形式、生活方式和教育方式也將貢獻其份額。阿拉伯語、迦勒底語、敘利亞語和衣索比亞語仍然與它們的母語希伯來語有著最顯著的相似之處。許多其他語言也可以歸結為一個共同的來源，但到處都有這種變亂的充分證據。即使在最規則的語言中，其異常現象也足以證明這一點。除了永恆真理的語言，每種語言或多或少都被變亂了。真理的語言永遠不變；在所有國家、氣候和時代，真理的語言，就像它所源自的上帝一樣，是永恆不變的。它用各種語言，向所有國家，在所有心中說話：「有一位上帝，是良善、公義和真理的源泉。人啊，你是祂的受造物，無知、軟弱和依賴；但祂是全足的——不恨祂所造的任何事物——愛你——能夠並願意拯救你；歸向並依靠祂，以祂所啟示的旨意為你的律法，順服祂的權柄，並接受祂話語中所提出的永生條件，你將永不滅亡，永不悲慘。」這種真理的語言，所有古代和現代的巴別塔建造者都未能變亂，儘管他們屢次嘗試。人們多麼努力地讓這種語言披上他們自己的思想；從而使上帝按照人的驕傲、偏見和最惡劣的激情說話！但通過上帝公義的審判，所有試圖這樣做的人的語言都被變亂了，而主的道卻永遠長存。

來吧——這是一種說話方式，無論它以前意味著什麼，現在已無特殊含義。希伯來文**הָבָה**（habah）意為「來」，「作準備」，彷彿是為一次旅程、一個目的的執行等。幾乎所有譯本都以這種方式理解這個詞；七十士譯本（LXX）是**δεῦτε**（deute），拉丁通行本（Vulg.）是**venite**（venite），兩者都表示「來」或「你們來」。這使得語義非常通順：「來吧，我們下去，變亂他們的語言……」關於後者的含義，請參見創世記1:26和18:21。

所以那城名叫巴別——**בָּבֶל**（babel），源自**בָּלַל**（balal），意為「混合、變亂、毀壞」；因此巴別（Babel）之名，來自挪亞後裔的計劃和語言的混合與變亂；這種變亂並非主要指產生新語言，而是給予他們不同的發音方式，並引導他們對相同的詞彙賦予不同的概念。除了赫欽森先生的觀點（參見創11:4的注釋），關於這座塔的建造目的還有各種猜測。有些人認為它是為了防止再次發生洪水，為建造者及其家人在另一次大洪水來臨時提供避難所。另一些人則認為它旨在成為一座宏偉的城市，作為政府所在地，以防止普遍的分散。上帝不允許這樣做，因為祂的旨意是讓人們分散到全地，因此祂使他們用來阻止分散的手段，反而成為實現分散的巨大工具。從人類的角度來看，如果不是因為人類的謀劃所欲阻止的這一情況，地球不可能如此迅速地被居住。有些人說這些建造者被分為七十二個民族，說七十二種不同的語言；但這是一個無稽之談，毫無根據。

閃的後代記在下面——這可以稱為聖潔的家族，因為亞伯拉罕、以撒、雅各、十二位列祖、大衛、所羅門以及彌賽亞的所有偉大祖先都源自這個家族。我們已經看到，聖經年表，無論是希伯來文本、撒馬利亞文本、七十士譯本（LXX）、約瑟夫（Josephus）還是某些教父的記載，都存在很大的困惑；而在各種有學問和無學問的年表學家的體系中，這種困惑更甚。關於這個主題的全面而合理的觀點，由於這些注釋的性質不允許我進一步深入，我必須請讀者參考海爾斯博士（Dr. Hales）的艱鉅著作《聖經年表新分析》（A New Analysis of Sacred Chronology），第二卷第一部分等，他在其中以謹慎而堅定的步伐深入探討了這個主題；如果他未能消除所有困難，也為其中大部分內容提供了非常重要的啟示。

亞法撒活到——七十士譯本（LXX）在此處插入了第二個該南（Cainan），並增加了130年。路加福音跟隨七十士譯本，以同樣的方式插入了這個人。但希伯來文本，無論是在此處還是在歷代志上1:1-28中，對此都完全沒有提及，最好的年表學家都同意將其視為一個偽造的世代而予以駁回。

他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭——哈蘭無疑是他拉的長子，他拉大約七十歲時哈蘭出生，隨後是他的次子拿鶴和幼子亞伯蘭。許多人對此處的記載感到困惑，認為因為亞伯蘭首先被提及，所以他是他拉的長子：但他只是因尊貴而被放在首位。我們在創世記5:32中已經看到一個例子，挪亞被描繪為按閃、含、雅弗的順序生子；然而從其他經文來看，閃是幼子，因尊貴而被首先提及，就像此處的亞伯蘭一樣；而雅弗是長子，被放在最後，就像此處的哈蘭一樣。他拉活到二百零五歲去世（創11:32）；然後亞伯蘭七十五歲時離開哈蘭（創12:4）；因此亞伯蘭出生時，他的父親他拉不是七十歲，而是130歲。當要標示尊貴或優越的情況時，即使是幼子也會被放在所有其他兄弟之前，儘管這與聖經在其他情況下的用法相反。因此我們發現挪亞的幼子閃總是首先被提及；摩西被提及在他哥哥亞倫之前；亞伯蘭被提及在他的兩個哥哥哈蘭和拿鶴之前。這些觀察足以消除此處的所有困難。

密迦，哈蘭的女兒——許多人認為撒萊和亦施是同一個人，只是名字不同；但這不太可能，因為亦施明確地說是哈蘭的女兒，而撒萊是他拉的女兒，也是亞伯蘭的同父異母的妹妹。

他們就從迦勒底的吾珥出來——迦勒底有時被理解為包括整個巴比倫尼亞；有時則指靠近阿拉伯沙漠的那個省份，在聖經中稱為「迦勒底人的地」。這個地方的首府是巴比倫，在聖經中被稱為「迦勒底人所誇耀的榮華」（賽13:19）。吾珥（Ur）似乎是當時迦勒底一個相當重要的城市；但其確切位置不詳。它可能因那裡盛行的崇拜而得名吾珥（**אוּר**，Ur），意為「火」。學者們幾乎一致認為，這個地區的古代居民是拜火教徒或火的崇拜者，這種崇拜可能起源於那個地方；為了尊崇這個元素，即至高者的象徵，整個國家或其中的一個特定城市可能因此得名吾珥。波夏特（Bochart）指出，在幼發拉底河南部，從尼西比斯到底格里斯河的路上，有一個地方叫烏里（Ouri）。此處提及的迦勒底人在摩西所說的時代並沒有這個名字，而是在摩西寫作的時代才被這樣稱呼。基斯列是他拉的兒子拿鶴的兒子（創22:22）。從基斯列後裔中產生了迦勒底人（Chasdim），他們的語言與亞摩利人的語言相同（但1:4；但2:4）。這些迦勒底人（Chasdim），即七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和所有後來的譯本中的**Χαλδαῖοι**（Chaldaioi），後來定居在幼發拉底河南部。那些住在吾珥的人要麼是祭司，要麼是天文學家（但2:10），也是偶像崇拜者（書24:2-3, 14-15）。因為他們非常熱衷於天文學，可能也熱衷於占星術，因此隨著時間的推移，所有占星家都被稱為迦勒底人（但2:2-5）。巴別塔的建造、語言的變亂和亞伯蘭的首次蒙召，是本章中三個顯著的細節；這些事件導致了三個宏偉而重要的目的的實現：1. 遍滿全地；2. 藉著一個家族保存真宗教；3. 保存彌賽亞降臨的純正血脈。當上帝藉著特定的啟示顯明自己時，它必須在特定的時間開始，賜給特定的人，並在特定的地方。地點、時間和對象相對而言是次要的。這是上帝的恩賜；祂自己的智慧必須決定時間、人物和地點。但如果情況如此，其他人豈不是有理由抱怨沒有得到這樣的恩惠嗎？完全沒有，除非對一個人的暫時恩惠必然永遠斷絕其他人。但情況並非如此。亞伯蘭首先蒙恩；那個時間、那個國家和那個人是無限智慧所選擇的，因為上帝選擇在那裡和那時開始這些神聖恩典的偉大作為。以撒和雅各也領受了應許，十二位列祖通過他們的父親，整個猶太民族通過他們。此後，上帝無盡憐憫的旨意更加明確地展開；那似乎在兩千年裡僅限於一個家族後裔的道，如今四面八方地爆發出來，救恩傳給了外邦人，因此在亞伯蘭的後裔中，地上的萬族都蒙福了。因此，沒有人可以抱怨，也沒有人有理由抱怨；因為那一度似乎僅限於少數人的救恩，現在憑著上帝的權柄，慷慨地提供給全人類！