1上帝記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。上帝叫風吹地，水勢漸落。
2淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。
3水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。
4七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。
5水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。
6過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，
7放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。
8他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。
9但遍地上都是水，鴿子找不着落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。
10他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。
11到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼着一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。
12他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。
13到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。
14到了二月二十七日，地就都乾了。
15上帝對挪亞說：
16「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。
17在你那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」
18於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。
19一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。
20挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。
21耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷着惡念），也不再按着我才行的滅各種的活物了。
22地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」
創世記 第8章
【引言】一百五十天後，洪水開始消退（創8:1-3）。方舟停在亞拉臘山上（創8:4）。十月初一，山頂顯露（創8:5）。挪亞開窗放出烏鴉（創8:6-7）。放出鴿子，鴿子返回（創8:8-9）。第二次放出鴿子，鴿子銜著橄欖葉返回（創8:10-11）。第三次放出鴿子，鴿子不再返回（創8:12）。二月二十七日，地完全乾了（創8:13-14）。上帝吩咐挪亞、他的家人和所有生物出方舟（創8:15-19）。挪亞築壇，向耶和華獻祭（創8:20）。祭物蒙悅納；上帝應許，儘管人有罪孽，地不再受此咒詛（創8:21-22）。
【第1節】上帝使風吹過地面——這風產生了強烈而突然的蒸發。這種風在東方很常見，其影響確實令人驚訝。我的一位朋友，曾在底格里斯河沐浴，離古城泰西封不遠，距巴格達約五天路程，當時他穿著土耳其式長褲。當他剛從水中出來時，一股當地人稱為「撒米爾」（samiel）的熱風迅速吹過河面，瞬間將他徹底吹乾，他身上和泳衣上沒有留下任何一點濕氣！藉著這種帶電的風，上帝能多快地將整個地球表面吹乾啊！這操作有點類似於透過電流將水轉化為其兩種組成氣體——氧氣和氫氣，而這些氣體本身又可以透過電火花重新轉化為水。參閱創7:11的注釋。這很可能就是將大量水汽歸還給大氣層的媒介，這些水汽曾導致這場巨大的洪水。至於另一部分來自「大淵的泉源裂開」的水，自然會更緩慢地消退，因為它們需要有通道從高地流走，形成海洋。透過第一個原因，即熱風，洪水消退，大氣層恢復了應有的水汽比例，地表的水量必然大大減少。透過第二個原因，大地逐漸乾涸，水隨著找到通道而逐漸減少，直到海洋和海灣形成，大地完全排乾。這似乎就是第三節和第五節所說的「水不斷地消退」，或按旁註所說的「水在流動並減少」（創8:5）的意思。
【第4節】亞拉臘山——亞拉臘是亞美尼亞的一座山，這幾乎是普遍公認的。許多旅行者曾造訪被普遍認為是聖經中的亞拉臘山，山上有多座修道院。長期以來，世人一直被方舟殘骸仍可見的報導所吸引；但著名的法國博物學家圖爾納福特先生（Mr. Tournefort）曾親臨現場，他向我們保證那裡什麼也沒看到。由於有一大片山脈都稱為此名，因此無法確定方舟停在哪一部分；但最高的部分，被一些人稱為「指山」（finger mountain），被認為是最有可能的地點。這些事情我們必須放下，它們確實微不足道。從方舟在七月十七日停泊的事件，萊特富特博士（Dr. Lightfoot）得出一個有趣的結論：方舟吃水深度恰好是十一肘。在亞筆月（Ab）的第一天，山頂首次顯露，那時水已下降了十五肘；因為水曾高過山頂十五肘。水的這次下降花了六十天，即從西彎月（Sivan）的第一天算起；所以水似乎以每四天下降一肘的比例消退。在西彎月十六日，水只下降了四肘；然而第二天方舟就停在其中一座山上，那時水必定仍高出山頂十一肘。因此，方舟吃水深度似乎是十一肘。
【第7節】他放出一隻烏鴉，烏鴉飛來飛去——人們普遍認為烏鴉飛走了，再也沒有回來，但希伯來原文並不支持這個意思；**וַיֵּצֵא יָצוֹא וָשׁוֹב**（vaiyetse yatso vashob），意思是「牠出去，出去又回來」。由此可見，牠確實回來了，但沒有被收進方舟。牠頻繁地外出，盡可能長時間地飛行，撿拾漂浮在水面上的食物；然後，為了休息，牠又回到方舟，在那裡牠可以棲息，儘管沒有被允許進入。事實上，這必須被承認，因為牠不可能連續飛行二十一天，如果牠沒有回來，牠就必須這樣做。但經文本身已經足夠明確。
【第8節】他放出一隻鴿子——鴿子被放出去三次；第一次牠很快就回來了，很可能只飛了很短的距離，因為牠自然會被水的外觀嚇到。七天之後，第二次被放出去，牠銜著一片摘下的橄欖葉回來（創8:11），這是上帝與大地之間恢復和平的象徵；從這個事件開始，橄欖在所有文明國家中都成為和平的象徵。又過了七天，鴿子第三次被放出去，就沒有再回來，挪亞由此推斷大地現在已經足夠乾涸了，於是移開了方舟的蓋子，這可能讓許多飛鳥得以飛走，這種情況會讓他更容易安排讓野獸、爬行動物和體型較大的家禽下船，這些動物可能還留在方舟裡。參閱創8:17。
【第14節】到第二個月，二十七日——由此可見，挪亞在方舟裡待了整整一個太陽年，即三百六十五天；因為他在他六百歲那年的第二個月十七日進入方舟（創7:11, 7:13），並一直待到他六百零一歲那年的第二個月二十七日，如我們上面所見。古希伯來人的月份是陰曆；前六個月每月三十天，後六個月每月二十九天；十二個月共三百五十四天：再加上十一天（因為他雖然在前一年的第二個月十七日進入方舟，但直到次年同月的二十七日才出來），這正好是三百六十五天，一個完整的太陽年週期；零頭的小時和分鐘，作為時間的零碎部分，未被計算在內，儘管很可能都包含在記錄中。根據希伯來人的計算，這一年是創世後第一千六百五十七年；但根據《七十士譯本》的計算是第二千二百四十二年，而根據海爾斯博士（Dr. Hales）的計算是第二千二百五十六年。參閱創11:12（注釋）。
【第20節】挪亞築了一座壇——正如我們已經看到亞當、該隱和亞伯獻祭，毫無疑問他們有獻祭的壇；但挪亞所築的這座壇，無疑是聖經中首次記載的。值得注意的是，舊世界始於獻祭，新世界也始於獻祭。宗教，或敬拜神聖存有的正確方式，是上帝自己的發明或設立；而獻祭，無論是行為還是目的，都是宗教的精髓。沒有實際獻上或隱含的獻祭，從未有過，也永遠不會有任何宗教。即使在天上，羔羊也被描繪成在上帝寶座前如同剛被宰殺的（啟5:6, 5:12, 5:13）。獻祭的目的有兩方面：宰殺和焚燒祭牲指出，第一，罪人的生命應當歸於神聖的公義；第二，他的靈魂應當承受滅亡的火。猶太人有一個傳統，認為挪亞築壇的地方，就是亞當所築、該隱和亞伯所用之壇的同一地點，也是亞伯拉罕後來獻上他兒子以撒的同一地點。**מִזְבֵּחַ**（mizbach），我們譯為「壇」，其字面意義是獻祭的地方，因為詞根**זָבַח**（zabach）僅指宰殺。Altar（壇）源自拉丁文altus，意為高或高舉，因為獻祭的地方通常築得很高，或建在山丘和山頂上；因此在聖經中它們被稱為「高處」；但這些高處主要用於偶像崇拜。燔祭——關於各種獻祭的意義，請參閱利未記7:1-38的詳細解釋。
【第21節】耶和華聞了那馨香之氣——也就是說，他非常喜悅這項按照他自己的吩咐，並憑著對所應許的救主的信心所行的宗教行為。這祭物預表了我們蒙福的救贖主為世人所獻的祭，這從聖保羅的話語中可以充分證明（弗5:2）：「基督愛我們，為我們捨了自己，作馨香的供物和祭物獻給上帝。」使徒所用的**ὀσμὴν εὐωδίας**（osmēn euōdias，馨香之氣）正是《七十士譯本》在此處所用的詞。我必不再咒詛地——**לֹא אֹסִף**（lo osiph），我必不再「加添」咒詛地——不會再有另一次洪水來毀滅整個地球：因為人從小時心裡懷著惡念，**כִּי**（ki），「雖然」人從小時心裡懷著惡念，也就是說，即使他們以後變得像以前一樣邪惡，我也不會用洪水毀滅大地。上帝還有其他的毀滅方式；下次他以普遍審判來訪時，火將是媒介（彼後3:7）。
【第22節】地還存留的時候，稼穡、寒暑等——原文**עֹד כָּל יְמֵי הָאָרֶץ**（od col yemey haarets），「直到地所有的日子」，這句話非常有意義；因為上帝不以世紀來計算地的存續，這些話本身就強烈暗示地不會有無窮盡的存續。稼穡——很可能這裡提到的是洪水之後立即明顯劃分的季節；但很難確定它們。大多數歐洲國家將一年分為四個不同的部分，稱為季度或季節；但經文中有六個劃分，可能都是為了描述洪水後某一年，特別是挪亞在亞美尼亞，上帝透過他賜予人類這項恩典應許時，該地區的季節。從《他爾根》約拿單本（Targum of Jonathan）對這節經文的注釋中我們得知，在巴勒斯坦，他們的播種期在九月，即秋分時；收穫期在三月，即春分時；他們的冬季始於十二月，即冬至時；夏季始於六月，即夏至時。科普特人（Copts）將他們的秋季定在九月十五日開始，延伸到十二月十五日。他們的冬季定在十二月十五日開始，延伸到三月十五日。他們的春季定在三月十五日開始，延伸到六月十五日。他們的夏季定在六月十五日開始，延伸到九月十五日，每個季節分配整整三個月。卡爾梅特（Calmet）。地球上肯定有些地區既不適用這種劃分，也不適用我們自己的劃分方式：有些地方似乎只有夏季和冬季劃分全年，而另一些地方除了夏季、冬季、秋季和春季之外，還有可以稱為熱季、冷季、雨季等不同的季節。這對地球上的居民來說是一個非常慈悲的應許。季節可能會有變化，但對植物生長至關重要的季節絕不會完全消失。對人類生存最重要的時間被明確指出；將有稼穡——適當的時間將不同的穀物播種在地裡，以及適當的時間收穫這些種子的產物。至此，關於大洪水、其原因、情況和後果的記載結束了。這段記載似乎在對我們說：「看哪，上帝的恩慈和嚴厲！」在這驚人的事件中，他的公義和恆忍都特別顯明。他的公義體現在懲罰那些不可救藥的惡人，他的憐憫體現在給予他們如此公正和充分的警告，並如此長時間地等待，將他的先行恩典（Prevenient Grace）延伸給所有可能尋求他的人。世界被水毀滅，如此確鑿地證明了神聖的公義，如此確鑿地證明了聖經的真實性，以至於不僅地球的每個部分都證明了這場非凡的變革，而且宇宙中的每個民族都保留了關於上帝公義這場可怕展示的記錄或傳統。我曾打算在此處插入大量從異教世界最可靠來源收集的證詞，但因篇幅所限，不得不將它們擱置。但地球本身的狀況就是一個充分的證明。它的每個部分都帶有破裂和暴力的明確證據。它絕不可能以目前的狀態從秩序之神的手中產生。在每個部分，我們都看到人類罪惡和上帝公義的印記。活著的人難道不應將此銘記於心嗎？上帝是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；雖然水災不再毀滅大地，但對不敬虔的世界來說，火所威脅的毀滅，即使不是更嚴厲，也將是同等的懲罰。在古代，幾乎所有事物都是預表性的，方舟無疑也是其中之一；但它預表什麼，以及以何種方式預表，除了啟示所引導的之外，既困難又不安全去說。它被認為是我們蒙福之主的預表；因此有人說：「正如所有在方舟之外的人都因洪水而滅亡，同樣，那些不投靠基督耶穌有功的代贖（Atonement）的人，也必永遠滅亡。」對於所有有機會聽聞福音，卻拒絕接受福音所提供的犧牲的人來說，這句話是真實的；但這個類比並不恰當。無數在洪水中滅亡的人，很可能悔改（Repentance），懇求憐憫，並得到了赦免；因為上帝總是樂於拯救，耶穌是從創世以來就被宰殺的羔羊。雖然一般來說，人們在洪水來臨之前一直沉溺於肉體的安逸和感官的享樂，但有充分理由相信，那些在四十天降雨期間自然會逃往高地和最高山頂的人，會懇切地祈求那從未被拒絕的憐憫，即使是對最放蕩的人，只要他們心懷謙卑地歸向上帝。誰能說在他們目睹洪水不斷上漲時，無數人沒有這樣做呢？或者說上帝在最後的絕境中，使這成為不可能呢？聖彼得在彼得前書3:21中，將方舟比作洗禮（Baptism），並暗示我們藉此得救，正如八個人藉方舟得救一樣。但我們不要誤解使徒，以為單單儀式本身就能拯救任何人；他告訴我們，透過這神聖的聖禮（Sacrament）所傳達的救恩，不是除掉肉體的污穢，而是向著上帝有無虧的良心；即罪得赦免和藉著聖靈的重生（Regeneration），這些都是洗禮所象徵的。罪未得赦免，就從未有無虧的良心；每個人都知道赦罪是上帝的特權，任何儀式都不能賜予它，儘管當虔誠並憑信心使用時，儀式可以是傳達它的恩典之道（Means of grace）。