創世記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

創世記 第5章

**導言** 本章重述了創造人類的記載（創5:1-2），以及塞特的出生（創5:3）。接著是十位洪水前列祖的家譜（第3-31節）。以諾非凡的虔誠（創5:22），以及他未經死亡就被提升天（創5:24）。挪亞的出生及其名字的由來（創5:29），以及他生雅弗時的年齡（創5:32）。

**【第1節】這就是亞當的後代記略**——希伯來文**ספר**（sepher），我們通常翻譯為「書」，但它也指「登記冊」、「記錄」、「任何形式的書寫」，甚至是一封信，例如離婚證書。在此，它指的是亞當或其後代直到挪亞五百歲時的家譜或記錄。**照著神的樣式造的**——再次引入這段記載，是為了提醒人類他們曾從何等榮耀的高處墜落；並向他們證明，他們現今狀態所伴隨的苦難和死亡，是由於他們的過犯所致，而非源於他們最初的狀態。因為，既然他是照著神的形像被造，他就是被造為免於自然和道德上的邪惡。由於接下來將提及列祖的死亡，因此有必要引入這項觀察，以證明神對待人類的方式是公義的。

**【第3節】亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似**——聖經的年代學，特別是關於一些洪水前和洪水後列祖的年齡，極大地困擾了年代學家、評論家和神學家。現存的希伯來文本、撒馬利亞版本、七十士譯本和約瑟夫的記載都各不相同，並且各有其支持者和辯護者。以下根據希伯來文、撒馬利亞文和七十士譯本所列出的洪水前和洪水後列祖家譜，將立即呈現這些差異。關於這個主題的許多令人滿意的資訊，我必須參考威廉·海爾斯博士（Rev. William Hales, D.D.）於1809年在倫敦出版的《年代學新分析》（A New Analysis of Chronology），共三卷四開本。**形像樣式和自己相似**——這些詞語與創1:26的「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」幾乎相同。我們已經看過神的形像和樣式是什麼，我們可以確信這裡所指的並非相同的形像和樣式。亞當的身體被造時是暫時不朽的，也就是說，只要他保持順服，他就不會死亡；但他的順服是出於**自由意志**，他的狀態是受考驗的。亞當的靈魂是照著神的道德形像被造的，在知識、公義和真實的聖潔上。他現在已經犯罪，因此失去了他與造物主的道德相似性；他也因違背律法而變得必死。因此，他此時的形像和樣式與之前大相徑庭；而他生兒育女時具有這種形像和樣式，清楚地暗示他們像他一樣不完全，像他一樣必死，像他一樣有罪和敗壞。因為，他既是不潔的，從神聖形像中墮落的，就不可能生出純潔和聖潔的後代，除非我們能假設苦水能流出甜水，或者一個原因能產生與自身完全不同的結果。這裡對塞特所說的，也可以應用於亞當所有其他的兒女，因為他們都是在他墮落之後所生；但這位神聖的作者認為只在此處標明是恰當的。

**【第22節】以諾與神同行三百年**——關於這段記載，有幾點值得我們特別注意：
1. **這位列祖的名字**：以諾（Enoch），源自希伯來文**חנך**（chanack），意為「教導」、「啟蒙」、「奉獻」。從他後來的行為，我們有理由相信他很早就受過神的教導，被啟蒙進入對造物主的敬拜，並奉獻給祂的服事。藉由這些方式，在神聖聖靈的影響下（這聖靈將永遠伴隨虔誠的父母教導），他的心靈獲得了神聖的傾向，使他在漫長的一生中扮演了如此傑出的角色。
2. **他的宗教行為**：他與神同行；希伯來文**יתהלך**（yithhallech），他使自己與神同行，他堅定地立志並決心為神而活。熟悉原文的人會立刻明白它具有這種力量。在希伯來文的「希特帕爾」（hithpael）語態中，動詞表示一種相互的行為，即一個人對自己所做的事：在這裡，我們可以認為以諾接受了虔誠的教育，並藉此獲得了神聖的影響；因此，他決定與神同工，並因此下定決心與他的造物主同行，以免徒然領受神的**恩典**。
3. **他所處的環境**：他是一位族長；是一個大家庭的君王、祭司和先知，他必須在其中施行公義，執行所有宗教儀式，並透過教導和榜樣來傳授真理和公義之道。此外，他是一個已婚男子，他有自己的大家庭，獨立於他作為族長必須主持的旁系分支；他與神同行三百年，並生兒育女；因此，婚姻絲毫不會阻礙甚至**完全成聖**的虔誠，更不會與之不符，正如一些人不明智地教導的那樣。
4. **他所達到的驚人虔誠高度**：他潔淨了肉體和靈魂的一切污穢，並在敬畏神中**完全成聖**，我們發現不僅他的靈魂，連他的身體也得到了潔淨，因此，他無需經歷死亡的領域，就能立即被提升到神的樂園。這種情況的記載很少；但如果神的追隨者對他們所領受的**恩典**更忠心，可能會有更多，甚至多得多。
5. **以諾在一個相對而言幫助很少、沒有書面啟示的時代達到了這種宗教和屬靈的卓越狀態**：因此，我們不能不看到並讚嘆神的**恩典**是何等大能，以及它為那些忠心、立志與神同行的人所行的奇蹟。導致這種原始虔誠衰退的原因，並非缺乏**恩典**或**恩典之道**，而是那些擁有光明卻不願像光明之子一樣行事的人缺乏忠心。
6. **如果神的恩典在那些原始時代就能產生如此巨大的改變，當時生命和不朽尚未藉著福音顯明出來，那麼在這些時代，神的兒子住在人間，神將聖靈賜給那些求祂的人，凡事在信的人都可能，我們豈不更應有所期待嗎？**沒有人能證明以諾比其他任何列祖擁有更大的屬靈優勢，儘管他似乎比其他人更好地利用了所有人都擁有的共同優勢，這一點相當明顯；而且說他擁有比基督徒現在所能期待的更大的屬靈幫助和優勢是荒謬的，因為他生活在一個遠不如律法時代完美的恩典時期，然而律法本身也只是福音祝福和福音特權榮耀實體的影子。
7. **經上說以諾不僅與神同行，將神常擺在他眼前，為神的榮耀開始、繼續並結束每一項工作，而且他討神的喜悅，並有見證說他討神的喜悅（來11:5）**。由此我們得知，當時有可能活著不冒犯神，因此不對神犯罪；並且持續有證據或見證，證明一個人所做和所計劃的一切都蒙那位鑒察人心、衡量意念的神所喜悅：如果當時可能，那麼藉著同樣的**恩典**，現在也必然可能；因為神、基督和**信心**仍然是相同的。

**【第27節】瑪土撒拉共活了九百六十九歲**——這是聖經中記載最長的壽命，也可能是人類活過最長的壽命；但我們沒有權威斷言這絕對是最長的。在洪水之前，以及在人工精煉技術尚未廣泛為人所知和發展之前，人類的壽命大大延長，然而對於活到離一千年只差三十一年的人，聖經仍說他死了；而最長的生命，一旦過去，也只如一瞬。儘管生命充滿不確定、不穩定和自然災害，但如果將其奉獻給神的榮耀和靈魂的益處，它在所有時期都是一種祝福；因為只要生命持續，我們就能越來越多地認識神並與祂和好，從而得到益處（約伯記22:21）。

**【第29節】這個兒子必使我們得安慰**——有人認為這是暗指挪亞的名字，他們將其源自希伯來文**נחם**（nacham），意為「安慰」；但更有可能它來自**נח**（nach）或**נוח**（nuach），意為「安息」、「安定」等。勞苦之後的安息，還有什麼比這更令人安慰的呢？這些話似乎是預言性地說到挪亞，他建造方舟以保存人類，並且他似乎是一個預表性的人物；因為當他在洪水退去後獻祭時，經上說神聞到「安息」的香氣，並說祂不再因人的緣故咒詛地土（創8:21）；從那時起，地球的平均肥沃程度似乎保持不變；而人類的壽命在幾代之後，平均穩定在七十歲。參見創9:3。

**【第32節】挪亞生了閃、含、雅弗**——從創10:21；代上1:5等經文我們得知，雅弗是挪亞的長子，但閃被首先提及，因為彌賽亞是從他直系而來。含無疑是挪亞最小的兒子，從創9:22的記載來看，他也是最壞的；他為何會被提及而沒有按照自然順序，這並不容易解釋。當聖經旨在標示優先順序時，即使主題是較小的兒子或兄弟，他總是首先被提及；因此雅各被列在以掃（他的哥哥）之前，以法蓮被列在瑪拿西之前。參見創28:5；創48:20。

在本章中呈現給我們許多重要的事物，其中一些已經被注意到，我們可以觀察到，在所有洪水前的列祖中，以諾（他可能是最好的人）在世上的時間最短；他的年數恰好與太陽公轉的日數相同，即三百六十五年；他像太陽一樣完成了光榮的歷程，光芒越來越亮，直到完全的日子，並在光芒最盛時被接走，永遠像太陽一樣在天父的國度中發光。

從計算來看，我們發現：
1. 亞當活到看見第九代拉麥，在他生命的第五十六年去世；他既是第一個活著的人，也是第一個犯罪的人，所以他也是第一個以自然方式嘗到死亡滋味的人。亞伯的死不是自然死亡，而是暴力死亡。
2. 以諾在亞當之後被接走，有七位列祖見證了他的被提升天。
3. 所有前九位列祖都在洪水來臨之前被接走，洪水發生在挪亞六百歲那年。
4. 瑪土撒拉一直活到洪水來臨的那一年，他的名字被認為具有預言性：**מתו**（methu），「他死了」；**שלח**（shalach），「他發出」；彷彿神旨在教導世人，一旦瑪土撒拉死了，洪水就會被發出，淹沒一個不敬虔的世界。如果當時人們如此理解，那麼這位列祖的名字本身就包含了一個**恩典**的警告。