1於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；
2在米底亞省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記着說：
3「塞魯士王元年，他降旨論到耶路撒冷上帝的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，
4用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；
5並且上帝殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在上帝的殿裏。」
6「現在河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。
7不要攔阻上帝殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造上帝的這殿。
8我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造上帝的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。
9他們與天上的上帝獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；
10好叫他們獻馨香的祭給天上的上帝，又為王和王眾子的壽命祈禱。
11我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根樑來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。
12若有王和民伸手更改這[命令]，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的上帝將他們滅絕。我－大流士降這旨意，當速速遵行。」
13於是，河西總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，因大流士王所發的命令，就急速遵行。
14猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵着以色列上帝的命令和波斯王塞魯士、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。
15大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。
16以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻上帝殿的禮。
17行奉獻上帝殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻，又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭；
18且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉上帝，是照摩西[律法]書上所寫的。
19正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。
20原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節[的羊羔]。
21從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華－以色列上帝的人都吃[這羊羔]，
22歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列上帝殿的工程。
他既不偏左，也不偏右——他從未偏離上帝與真理；他從未忽略他所知對上帝及其國度應盡的職責；他以穩健之手推動改革；膽怯並未阻止他深入改革；熱心也未使他超越應有界限。他行在黃金中庸之道上，他的溫和為眾人所知。他既不偏左也不偏右，他向內省察，向前展望，向上仰望。讀者啊，願這位虔誠青年的行為成為你一生的榜樣。
【第4節】巴力諸神的祭壇——這些祭壇被拆毀了多少次，又多快地被重新建立起來！我們看到一個國家的宗教與其君王的宗教息息相關。如果君王崇拜偶像，祭壇就會豎立起來，偶像雕像會被放置其上，香煙裊裊不絕地升起，以尊崇那虛妄、對世界毫無意義之物；反之，當君王真正虔誠時，偶像祭壇就會被拆毀，偶像會被砸成碎片，獻祭的煙霧只會升向真神：在所有這些情況下，人民都與君王同心合意。
【第5節】他焚燒了祭司的骨頭——他爾根說，**כומריא**（kumeraiya），即kemarim。請參閱《列王紀下》23:5（注釋）對此詞的解釋。
【第6節】瑪拿西的城邑——即使是那些在以色列王統治下的城邑，也允許他們的偶像和偶像崇拜場所被砍倒和摧毀：在真理被宣告和承認之後，鏟子和斧頭被用來完成改革。
【第9節】他們回到耶路撒冷——這裡的**וישבו**（vaiyashubu，他們回來了），我們應當讀作**יושבי**（yoshebey，居民）；這個讀法得到許多手稿、印刷版本和所有譯本的支持，也符合必要性和常識。請參閱《歷代志下》19:8的注釋，其中一個類似的錯誤得到了糾正。
【第12節】所有精通樂器的人——樂師們是否演奏他們的樂器來鼓勵和活躍工匠們？從這裡提到他們，這不是一個很可能的情況嗎？如果真是如此，器樂從未在任何與敬拜上帝相關的事情上得到更好的應用。
傳說中最著名的樂師俄耳甫斯（Orpheus）的豎琴具有迷人的和諧，他用它建造了底比斯城：石頭和木材隨著他的旋律起舞；藉著他音樂的力量，它們升起並在城牆的不同部分各就各位，以保衛城市！這是個寓言；但既然所有寓言都是真理的再現，那麼這個寓言所指的真理和事實是什麼呢？這個問題懸而未決多久了！但我們現在不是有了答案嗎？
眾所周知，赫庫蘭尼姆（Herculaneum）和龐貝（Pompeii）兩座城市約在公元79年被維蘇威火山爆發所掩埋。也眾所周知，那不勒斯國王的工匠在挖掘水井時，發現了這些被掩埋城市的房屋等；挖掘工作一直在進行，並且仍在進行中，每天都有各種器皿、繪畫和書籍被發掘出來，這些都倖免於燃燒熔岩的影響；其中一些羊皮卷已被展開，並刻印出版了其複製品；我們已故的攝政王，後來的英國國王喬治四世，每年都花費大量金錢來搜尋、展開和解讀這些卷軸。我將此記錄下來，以表彰他作為科學和文學愛好者的偉大功績。
現在，在那些已被展開和出版的書籍中，有一本斐洛德摩斯（Philodemus）所著的希臘文《音樂論》；在這裡，我們找到了隱藏在俄耳甫斯和安菲翁（Amphion）寓言之下的真理。後者是一位技藝高超的豎琴手，經常受底比斯工匠僱用，在他們工作時為他們演奏，工匠們則從勞動所得中酬謝他。他的音樂如此強大而悅耳，以至於他們輕快舒適地完成了工作；時間和勞動在沒有厭倦或疲勞的情況下過去了；城牆和塔樓迅速建成。這被比喻性地歸因於他豎琴的甜美聲音；詩歌抓住並美化了它，神話則將其納入其寓言體系。俄耳甫斯也是如此。他憑藉音樂技巧吸引石頭和樹木跟隨他，即他以音樂技巧主持並鼓勵工匠。然而，這位古希臘作家對這些事情的描述是多麼簡單和自然啊！請參閱斐洛德摩斯，《卷八》和《卷九》。俄耳甫斯和安菲翁藉著他們的音樂激勵工匠勤奮活躍，減輕並緩解了他們的辛勞。
那麼，我們是否可以假設，利未人中技藝高超的樂師們在修繕耶和華殿宇的工匠中運用他們的藝術呢？
請允許我做一個溫和的轉變：難道不是耶穌基督在福音中的恩典的力量與和諧，轉化、改變並潔淨人的靈魂，預備他們並將他們安置在上帝殿宇——新耶路撒冷——的一部分嗎？一位傑出的詩人，在為自己作為基督徒傳道人的成功祈禱時，對這個事實和寓言做了一個極其優美而純潔的暗示，他將自己作為詩人和音樂家的所有技巧都用於上帝的榮耀：
主啊，請激勵祢自己的樂師，
願我獻上的豎琴
重複詩篇作者的篇章！
在我的心中顯明祢的兒子和我的主，
並以神聖的旋律充滿
我心靈的纖維。
如此我將吸引傾聽的群眾，
並藉著耶穌悅耳的名
引導活石前行。
活石將起舞，將升起，
在天空中形成一座城，
新耶路撒冷。
——查爾斯·衛斯理（Charles Wesley）
找到了一本律法書——請參閱《列王紀下》22:8（注釋）。
【第20節】女先知戶勒大——請參閱《列王紀下》22:14（注釋）。