1我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。
2在上帝的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。
3他帶我到那裏，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。
4那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」
5我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。
6他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。
7又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨着向殿的廊門檻，寬一竿。
8他又量向殿門的廊子，寬一竿。
9又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘；那門的廊子向着殿。
10東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。
11他量門口，寬十肘，長十三肘。
12衛房前[展出]的境界：[這邊]一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。
13又量門洞，從這衛房頂[的後檐]到那衛房頂[的後檐]，寬二十五肘；[衛房]門與門相對。
14又量廊子六十肘，牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。
15從大門口到內廊前，共五十肘。
16衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺；裏邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。
17他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。
18鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。
19他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。
20他量外院朝北的門，長寬若干。
21門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。
22其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。
23內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。
24他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。
25門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。
26登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。
27內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。
28他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。
29衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。
30周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。
31廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。
32他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。
33衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。
34廊子朝着外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。
35他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，
36就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。
37廊柱朝着外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。
38門洞的柱旁有屋子和門；祭司在那裏洗燔祭牲。
39在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。
40上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。
41門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺[犧牲]。
42為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和[平安]祭牲所用的器皿放在其上。
43有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。
44在北門旁，內院裏有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。
45他對我說：「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；
46那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」
47他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。
48於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。
49廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。
約瑟的杖，在以法蓮手中——十個支派的第一位君王耶羅波安是以法蓮人。約瑟在此泛指十個支派；他們在以法蓮手中，即在耶羅波安的統治之下。
【第5節】我必使他們成為一國——從巴比倫歸回之後，他們之間再無區別。必有一王作他們眾人的王——從政治角度而言，從那時起直到今日，他們從未有過一位君王；這裡所說的宏大聯合與統治，必然是指另一個時期——即他們將與外邦人的豐盛一同被帶入基督教會之時；那時，萬王之王、萬主之主耶穌將統治一切。
【第7節】我的僕人大衛必作王——關於這指的是耶穌基督，請參閱以西結書34:23（注）中的證明。
【第8節】我賜給我僕人雅各之地——雅各在此指十二個支派；賜給他們的地是整個巴勒斯坦地；因此，這應許表明，當他們歸回時，他們將擁有整個應許之地。
【第9節】平安的聖約——請參閱以西結書34:25（注）中的解釋。
【第10節】藉著會幕——耶穌基督，那真正的會幕，神一切的豐盛都有形有體地居住在他裡面。
【第13節】導言
本章及下一章所載的崇高預言，關乎以色列戰勝歌革，內容極為隱晦。它首先描繪了一支由多國組成的龐大軍隊，在歌革的率領下，意圖在猶太人從巴比倫被擄之地歸回並定居一段時間後，將他們徹底淹沒（以西結書38:1-9）。這些敵人進一步被描繪為確信能奪取戰利品（以西結書38:10-13）。然而，在這個關鍵時刻，當以色列在人類看來即將被敵人吞噬之際，神卻以極大的恩典顯現，藉著可怕的審判，對這些他子民的可怕敵人執行所應許的報復（以西結書38:14-16）。先知以借用人類情感的詞語，以令人敬畏的強調，描述了耶和華的烈怒臨到他臉上；其影響是如此可怕，以至於使所有有生命和無生命的受造物顫抖，甚至使整個自然界因恐懼而震動（以西結書38:17-23）。
人子啊，你要面向歌革，瑪各地——這被公認為舊約中最難解的預言。對我們而言，它之所以困難，是因為我們不知道它所指的君王或民族是誰：但我確信，在先知寫作的時代，這些名字是眾所周知的。我已在本書導言中指出，關於這個主題，只有兩種觀點似乎是完全可信的：1. 認為歌革是波斯王岡比西斯；2. 認為歌革是敘利亞王安提阿古四世（Epiphanes）。在這兩者之間（因為假定其中之一是所指之人），人們意見分歧很大。加爾梅（Calmet），一位有史以來最明智的聖經注釋家之一，支持岡比西斯；他以許多論據支持自己的觀點，反對所有其他觀點。梅德先生（Mr. Mede）認為是指美洲人，他們最初是斯基泰人的殖民地，而斯基泰人是雅弗之子瑪各的後裔。侯比根（Houbigant）則支持斯基泰人，他們的鄰居是羅施、米設和土巴的人民，即俄羅斯人、莫斯科人和提巴雷尼人（或稱卡帕多西亞人）。幾位傑出的評論家都支持這種觀點。拉比大衛·金奇（Rabbi David Kimchi）說是指基督徒和土耳其人：而後來的觀點則有許多，都建立在猜測的海洋中。加爾梅明確表示，歌革就是波斯王岡比西斯，他在從埃及地歸回途中死於猶大。烏得勒支瓦隆教會的牧師大衛·馬丁（David Martin）在審視了所有先前的觀點後得出結論，認為這裡單單指的是以色列人的大敵安提阿古四世；而歌革（Gog），意為「被遮蓋的」，是暗指安提阿古眾所周知的性格，歷史學家將他描述為一個狡猾、詭計多端、善於偽裝的人。參閱但以理書8:23, 8:25；11:23, 11:27, 11:32。他認為瑪各（Magog）是指敘利亞地區。普林尼（Pliny）在《自然史》（Hist. Nat.）第五卷第23章中的以下引文似乎可以證明這一觀點；他在談到科勒敘利亞（Coele-Syria）時說：「科勒敘利亞有阿帕米亞（Apamia），被馬西亞河（Marsyia amne）與拿撒勒人的四區（Nazarinorum Tetrarchia）隔開。還有班比斯（Bambyce），又名希拉波利斯（Hierapolis），但敘利亞人稱之為瑪各（Magog）。」我目前將根據後一種觀點來審視經文。米設和土巴的羅施王——這些可能指安提阿古統治下的輔助部隊；他們是莫斯科人和卡帕多西亞人。
【第16節】我必使你轉回——你的企圖必將失敗。
【第17節】波斯——波斯的一部分曾向安提阿古進貢，見《馬加比一書》3:31。古實和呂彼亞——這些是安提阿古的輔助部隊，這從但以理書11:43中顯而易見：「呂彼亞人和古實人必跟隨他的腳步。」
【第18節】歌篾和他的軍隊；陀迦瑪家——基米利亞人（Cimmerians）和土庫曼人（Turcomanians），以及其他北方民族。——加爾梅。
【第20節】到末後的年間，你必來到——這在約四百年後應驗了。——馬丁。岡比西斯遠征埃及約在猶太人從巴比倫歸回後十二年。——加爾梅。
【第21節】你必上來，如暴風而來——值得注意的是，但以理書11:40如此描述安提阿古：「北方的王——安提阿古，必像旋風一樣攻擊他（南方的王是埃及王）。」
【第22節】你心裡必起惡念，圖謀惡計——安提阿古意圖入侵並毀滅埃及和猶大；參閱但以理書11:31, 11:32, 11:36。加爾梅將此解釋為岡比西斯在埃及的殘暴行為，以及他毀滅以色列人的惡意。
【第24節】搶奪財物——當安提阿古攻佔耶路撒冷時，他將城中的掠奪物分給他的士兵，並劫掠了聖殿中巨大的財富。參閱約瑟夫《猶太戰記》第一卷第一章。
【第25節】示巴和底但——古時的大掠奪者阿拉伯人；以及他施，著名的他特西斯島居民，當時最著名的商人。這裡描繪他們在安提阿古發動遠征之前來到他面前，商議瓜分猶太人的戰利品。你來是要搶奪財物嗎？是要擄掠金銀、牲畜和貨物嗎？
【第28節】我必在你身上，歌革啊，顯為聖——藉著他的將軍呂西亞斯手下軍隊的失敗。見《馬加比一書》3:32, 33等，以及6:6。
【第29節】你豈不是我古時藉我僕人以色列的先知所說的嗎——這關於安提阿古和猶太人的預言，是在事件發生前約四百年發出的。——馬丁。加爾梅堅持認為這裡說的是岡比西斯，並提及古代預言，特別是以賽亞書14章、15:1-9、16:1-14、20:1-6、21章。
【第33節】我必呼喚刀劍攻擊他——指猶大·馬加比，他擊敗了呂西亞斯手下的軍隊，造成了可怕的屠殺。——馬丁。岡比西斯在以色列的山區沒有戰爭。
【第34節】大冰雹、火與硫磺——這些可能是比喻性的表達，意指整個戰局將對他不利，他的失敗和屠殺將是巨大的。紐康大主教（Abp. Newcome）認為上述所有預言仍有待應驗。在如此傑出的文士意見分歧之際，誰能做出決定呢！
【第37節】導言
先知繼續宣告神對歌革及其軍隊的審判（以西結書39:1-7）；並以極其崇高和全面的詞語描述了他們可怕的屠殺（以西結書39:8-10）和埋葬（以西結書39:11-16），這必然預示著神為猶太人所施行的某種非常非凡的護理干預。為了進一步闡明此事，先知以獨特的技巧和恰當性，延遲了召集所有飛鳥和野獸來吞食屍體（暗指在獻祭後享用剩餘祭物的習俗），直到大部分屍體被埋葬之後；這暗示即使是如此龐大軍隊的殘餘，甚至是散兵游勇，也足以滿足它們最大的貪婪（以西結書39:17-20）。其餘經文包含對福音時代神子民極大福氣的預言，以及基督國度穩固的預言（以西結書39:21-29）。值得注意的是，本章和前一章所描述的針對自然以色列的北方大遠征，因其在主要細節上的驚人相似之處，被《啟示錄》的作者（啟示錄20:7-10）用來指代一場更為可怕的武裝行動，即來自地球四方的眾多國家對純粹的基督教會，即奧秘的以色列的攻擊；這是一個仍然極其遙遠的事件，據信將緊接在世界被火毀滅和普遍審判之前發生。
我必留下你的六分之一——旁注作「我必用六種災禍擊打你」；或「我必用六齒的鉤子把你拉回來」。
【第39節】我必從你左手打掉你的弓——安提阿古軍隊中的波斯人（以西結書38:5）以弓箭手聞名，這裡可能指他們。弓由左手握持；箭由右手拉動和發射。
【第42節】我必降火在瑪各——在敘利亞。我必毀滅敘利亞軍隊。又降火在海島上安然居住的人——從黑海邊界來協助安提阿古的輔助部隊。——馬丁。
【第43節】在我民以色列中——歌革的這次失敗將發生在以色列境內：根據這個預言，安提阿古龐大的軍隊確實在那裡被徹底擊敗。我必不再讓他們玷污我的聖名——參閱《馬加比一書》1:11等，安提阿古如何褻瀆聖殿，侮辱耶和華及其敬拜等。神允許那樣作為對他不順服子民的鞭打；但現在，鞭打者將被鞭打，他將不再玷污聖所。
【第45節】並要用火焚燒——兵器——以色列人將用被擊敗的敘利亞人留下的兵器、帳篷等物生火取暖，以表達他們因敵人被毀滅而感到的喜悅；並在日常烹飪中，保持對這一偉大事件的記憶。他們要用火燒七年——這些可能是比喻性的表達，仿效亞洲人的方式，他們的語言充滿了此類描述。在先知書中隨處可見。至於數字「七」，它只是一個不確定數字的確定表達。但由於屠殺巨大，弓、箭、箭袋、盾牌、擋箭牌、短杖和長矛數量龐大，在戰場各處以及敘利亞人撤退時沿途丟棄武器的道路上，收集它們必然需要很長時間；因此，收集和焚燒它們可能需要很長時間。而且由於所有東西似乎都註定要被火焚燒，所以在這裡提到的七年期間，可能會在不同的時間間隔發現並焚燒一些。馬里亞納（Mariana）在他的《西班牙歷史》（History of Spain）第十一卷第24章中說，在公元1212年西班牙人對撒拉遜人取得那次決定性勝利後，他們發現了數量如此龐大的長矛、標槍等物，以至於這些東西足夠他們用作燃料四年。而且，以色列人獲得的這些器械可能普遍用作烹飪柴火，並且可能確實為他們提供了七年的燃料；這樣，在那段時間裡，他們就不必從田野或森林中取木材作燃料了（以西結書39:10）。
【第47節】海東邊過路人的谷——根據他爾根（Targum），即革尼撒勒湖。這個湖或海附近的谷被稱為「過路人的谷」，因為它是敘利亞和其他東方國家的商人和貿易商前往埃及的一條主要道路；參閱創世記37:17, 37:25。參閱加爾梅在此的注釋。他們必在那裡埋葬歌革和他的全軍——有些人讀作：「他們必在那裡埋葬歌革，即他的全軍。」不是歌革，也不是安提阿古本人，因為他沒有參加這場戰役；而是他的將軍、軍官和士兵，他們代表了他。至於哈們歌革（Hamon-gog），我們除了這裡之外，不知道有任何同名的谷。但我們可以這樣理解這些話：發生這場大屠殺並埋葬眾多死者的地方，與其稱為「過路人的谷」，不如稱為「哈們歌革」，即「神的眾人之谷」；因為那裡的殺戮如此巨大，以至於過路人的道路將被堵塞。參閱經文。
【第48節】七個月——埋葬死者將需要很長時間。這是另一個比喻性的表達；然而，它可能包含許多字面意義。許多敘利亞士兵在戰後追擊期間藏匿在不同的地方，他們因傷、飢餓和疲憊而死；因此，直到敘利亞軍隊戰敗七個月後，他們才被全部找到並埋葬。這種緩慢的埋葬過程在接下來的三節經文中被詳細描述，甚至延伸到一塊骨頭（以西結書39:15）；當過路人發現它時，會標記地點，以便埋葬者看到並將其埋葬。七個月對於所有這些工作來說時間太短了；而且在那個國家，腐爛並不容易發生：灼熱的風有助於使肉體乾燥，並防止其分解。