1他帶我到殿那裏量牆柱：這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。
2門口寬十肘。門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。
3他到內殿量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。
4他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」
5他又量殿牆，厚六肘；圍着殿有旁屋，各寬四肘。
6旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋[的梁木]擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。
7這圍[殿]的旁屋越高越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。
8我又見圍着殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。
9旁屋的外牆厚五肘。旁屋之外還有餘地。
10在旁屋與對面的房屋中間有[空地]，寬二十肘。
11旁屋的門都向餘地：一門向北，一門向南。周圍的餘地寬五肘。
12在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。
13這樣，他量殿，長一百肘，又量空地和那房子並牆，共長一百肘。
14殿的前面和兩旁的空地，寬一百肘。
15他量空地後面的那房子，並兩旁的樓廊，共長一百肘。
16內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對着門檻的三層樓廊，從地到窗櫺（窗櫺都有蔽子），
17直到門以上，就是到內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。
18牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。
19這邊有人臉向着棕樹，那邊有獅子臉向着棕樹，殿內周圍都是如此。
20從地至門以上，都有基路伯和棕樹。殿牆就是這樣。
21殿的門柱是方的。至聖所的前面，形狀和[殿]的形狀一樣。
22壇是木頭做的，高三肘，長二肘。壇角和壇面，並四旁，都是木頭做的。他對我說：「這是耶和華面前的桌子。」
23殿和至聖所的門各有兩扇。
24每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。
25殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。
26廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹；殿的旁屋和檻就是這樣。
【第17節】聚集到我的祭物那裡——這是暗指東方常見的習俗：當獻祭時，獻祭者的親友鄰居都會受邀前來，一同享用祭物。
【第4節】【第18節】你們要喝地上君王的血——我無需提及斯堪地那維亞人的習俗：他們習慣從死者的頭顱中飲用敵人的血。但這裡所說的是飛鳥和走獸——公羊、羔羊和山羊。這場盛宴對飛鳥和走獸而言，將如同用上述動物中最肥美、最上等的（因為在巴珊肥沃的田野中餵養）所製成的宴席，對獻祭者的賓客而言一樣豐盛可口。
【第5節】【第19節】你們要吃脂油，喝血——誰要吃喝呢？不是猶太人：儘管伏爾泰說他們吃人肉，並在此處被先知邀請吃敵人的肉、喝敵人的血；這是一個極其沒有原則的謊言。是上帝邀請飛鳥和走獸，以西結書39:17：「人子啊，你要對各類的飛鳥和野地的走獸說：你們聚集來吧……可以吃肉，喝血。」在以西結書39:17-20中，受邀的對象從未改變：因此，伏爾泰的斷言要麼是出於愚昧無知，要麼是出於撒旦的惡意。
【第11節】【第25節】現在我要使雅各被擄的人歸回——他們和外邦人都將知道，我將他們交在敵人手中，是因他們的罪孽；現在我要以一種方式將他們從敵人手中贖回，以證明我既是慈悲的上帝，也是公義的上帝。
【第12節】【第26節】他們受了羞辱之後——在他們承受了因其羞辱和恥辱的行為（即偶像崇拜）所應得的懲罰之後。
【第13節】【第27節】我聚集他們的時候——安提阿哥之前曾擄掠許多猶太人，並將他們賣為奴隸；參閱但以理書11:33。
【第14節】【第28節】不再留一人在那裡——所有願意的人都有自由歸回；但許多人留了下來。因此，這個應許可能指的是一次更大的復興，屆時將沒有一個猶太人被留下。下一節暗示，這將發生在福音時代。
【第15節】【第29節】因為我已將我的靈澆灌——也就是說，我將澆灌我的靈；參閱以西結書36:25-29的注釋，該處對此主題有詳細的闡述。這靈將光照、活化、潔淨、洗滌他們的心；這樣，他們將完全改變，成為上帝的子民，並在地上成為讚美。現在，他們是受人羞辱的俗語；那時，他們將顯赫非凡。
【第17節】**引言**
從這裡開始的預言或異象，一直延續到本書的末尾。當以西結看見這個異象時（其日期是尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷後的第十四年），耶路撒冷聖殿已成廢墟，猶太人需要安慰。如果沒有應許他們聖殿的復興，他們就不會對歸回故土產生如此大的興趣。有些人認為所羅門聖殿的模型已不復存在。因此，指導他們新聖殿的尺寸、部分、秩序和規則，可能是以西結如此詳細描述舊聖殿的一個原因；新聖殿在形狀和部分上與舊聖殿一致，儘管由於當時國家的貧困，其宏偉程度有所不及。凡是預言圖景中莊嚴或輝煌，而未在他們時代或附近時代按字面應驗的，古代猶太人理所當然地認為屬於彌賽亞時代。因此，當他們發現後來的聖殿未能達到以西結在此描述的聖殿模型時，他們便認為這個預言至少部分地指向了上述時期。而我們這些生活在福音時代的人，有使徒的權威支持這一斷言：聖殿和聖殿崇拜是基督教會的象徵，在新約中經常以聖殿為比喻來代表，以暗示所羅門聖殿的對稱、美麗和堅固；其有秩序的崇拜；以及其中所顯現的上帝同在。本章以異象的時間、方式和目的開始，以西結書40:1-5。接下來我們有東門的描述，以西結書40:6-19；北門，以西結書40:20-22；南門，以西結書40:24-31。東門的進一步描述，以西結書40:32-34；北門，以西結書40:35-38。八張桌子的記載，以西結書40:39-43；房間，以西結書40:44-47；以及聖殿的廊子，以西結書40:48，以西結書40:49。
**耶路撒冷聖殿新平面圖**
關於此平面圖以及所附迦南地劃分地圖的解釋，請參閱以西結書48章末尾的注釋。
我們被擄的第二十五年——根據這裡給出的日期，這個預言是在主後3430年4月20日（星期二）傳達的，即耶哥尼雅被擄的第二十五年，也是耶路撒冷被攻陷後的第十四年。以西結在此描述的聖殿，很可能就是他在被擄前所見，並在這次異象前十四年被迦勒底人焚毀的聖殿。將《列王紀》和《歷代志》與這位先知書比較，我們會發現兩者所描述的部分尺寸相同；例如，聖殿，或包含聖所、聖地和聖殿前廊子的場所，在以西結書和《列王紀》中測量出的尺寸完全相同。比較列王紀上6:3-16與以西結書41:2等。聖殿內部的裝飾完全相同；兩者都提到兩個院子：一個內院供祭司使用，一個外院供百姓使用。比較列王紀上6:29-36；歷代志下4:9；以及以西結書41:16，以西結書41:17，和以西結書48:7-10。因此，有理由推測，在所有其他方面，以西結的聖殿與舊聖殿相似；上帝在先知記憶中重現這些構想的目的，是為了保存這座神聖建築的平面圖、尺寸、裝飾和整體結構的記憶；以便在被擄歸回時，百姓可以更容易地按照這個模型修復它。先知致力於描述這座建築，是猶太人希望有一天能從被擄中得釋放、聖殿重建、國家恢復其古老產業的動機。以西結對聖殿或主殿的描述非常簡略，其中包含聖地或聖所，這些在《列王紀》中已有精確描述。他更詳細地闡述了聖殿的門、廊子和房間，這些在《列王紀》的歷史中沒有提及，或者只是順帶一提。這是加爾梅特的判斷；儘管每位聖經評論家都持相同意見，但重建以西結這座聖殿所花費的精力，比所羅門建造的聖殿還要多！耶穌會士普拉達和維拉爾潘德為這座聖殿撰寫了三卷對開本巨著，附有大量插圖，以最精美的希臘和羅馬建築模型展示了各個部分！但這座建築仍然不完整。那麼，這一切對基督徒或任何其他讀者有何意義呢？我承認我看不出來。因此，既然我們在《列王紀上》和《歷代志下》中已經有了所羅門建造的聖殿的精確尺寸和準確描述，而以西結的平面圖正是模仿它繪製的，我們就不必過於擔心先知所使用的測量和描述方式；因為當我們費力地讀完所有內容後，我們所擁有的只是所羅門建造的聖殿的尺寸和描述，這些在《列王紀上》6:1-14和《歷代志下》2、3、4、5:1-14和6中，由同樣忠實的手筆描繪出來。由於先知知道迦勒底人已徹底摧毀了聖殿，他認為有必要保存其精確描述，以便在他們復興時，百姓可以按照相同的模型建造一座。至於這座聖殿的寓意，我無可奉告：上帝沒有提供任何數據，可以藉此了解或應用這類事物；至於那些在這方面努力的人，或許約翰·班揚的《所羅門聖殿靈意化》與他們善意的發明同樣出色。那些希望深入了解這座聖殿細節的人，必須查閱那些篇幅更長的解經家，他們在這個主題上似乎認為自己永遠說不夠。另請參閱所附地圖。
【第18節】【第2節】帶我到一座極高的山上——摩利亞山，即所羅門聖殿建造的山，歷代志下3:1。
【第19節】【第3節】有一個人，他的形狀好像銅——像光亮的磨光黃銅，強烈反射光線。他可能頭上戴著我們所說的光環或榮光。這要麼是一位天使；要麼，如有些人所想，是我們蒙福的主的親自顯現。
【第20節】【第4節】將你所看見的一切都告訴以色列家——好讓他們在從被擄之地歸回時，知道如何建造第二聖殿。
【第21節】【第5節】一根量度的葦子，長六肘——希伯來肘據說約為二十點五英寸；一掌約多三英寸；這根竿子的長度約為十英尺六英寸。牆的寬度——一根葦子；高度，一根葦子——由於這堵牆的寬度與高度相同，它必定是一種護牆，以相同的尺寸環繞聖殿。參閱平面圖中的AAAA。
【第22節】【第6節】上了臺階——由於聖殿建在高處，外面必定有臺階，每扇門前都有，供人攀登。而且似乎有臺階可以從一個院子走到另一個院子，參閱以西結書40:22，以西結書40:26，以西結書40:34，以西結書40:37；也從祭司院子走到聖所，以西結書40:49。參閱平面圖中的MMMMM。
【第23節】【第7節】每個小房間都是一根葦子——這些是聖殿圍牆內院子周圍建築物的房間，這些房間似乎數量眾多。參閱地圖，該地圖已仔細複製自加爾梅特的地圖。
【第25節】【第9節】門的廊子——參閱平面圖中關於門的說明。