1耶和華的話又臨到我說：
2「人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。
3所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
4你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。
5你要在他們眼前挖通了牆，從其中將[物件]帶出去。
6到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。」
7我就照着所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。
8次日早晨，耶和華的話臨到我說：
9「人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：『你做甚麼呢？』
10你要對他們說：『主耶和華如此說：這是[關乎]耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表。』
11你要說：『我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。』
12他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。
13我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裏，卻看不見那地。
14周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方，也要拔刀追趕他們。
15我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。
16我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。」
17耶和華的話又臨到我說：
18「人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。
19你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。
20有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。」
21耶和華的話臨到我說：
22「人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說『日子遲延，一切異象都落了空』呢？
23你要告訴他們說：『主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。』
24從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。
25我－耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。」
26耶和華的話又臨到我說：
27「人子啊，以色列家的人說：『他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指着極遠的時候。』
28所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。』」
那裡有婦女為搭模斯哭泣——正如我們之前所見，這就是阿多尼斯（Adonis）；《拉丁通行本》在此處也如此翻譯。我的古老手抄本《聖經》記載：「那裡有婦女，為一個淫蕩的偶像哀哭，那偶像名叫阿多尼斯。」傳說他是一個被維納斯（Venus）所愛的俊美少年，在黎巴嫩山被野豬殺死，阿多尼斯河（river Adonis）便從那裡發源。傳說在八月的阿多尼斯節期間，這條河會流淌著血。腓尼基、亞述和猶大的婦女們將他視為已死，深切哀悼，同時佩戴著陽具和其他淫穢的偶像，並為尊崇這個偶像而賣淫。在哀悼他已死一段時間後，她們便認為他已復活，隨即爆發出極度狂喜的慶祝。關於這條河在該季節的景象，曼德雷爾先生（Mr. Maundrell）如此描述：「我們有幸見證了盧奇安（Lucian）所記載的觀點的基礎，即這條河流在一年中的某些季節，特別是在阿多尼斯節前後，會呈現血紅色，異教徒們想像這是對阿多尼斯之死的某種同情，他是在這條河流發源的山中被野豬殺死的。我們確實看到了類似的情況發生，河水被染成了驚人的紅色；正如我們在旅行中觀察到的，它將大海染紅了很遠的距離。」這無疑是由於紅赭石造成的，當時河水暴漲，猛烈地流經這些赭石。彌爾頓（Milton）將這一切融入了這些優美的詩句中：
「搭模斯緊隨其後，
他在黎巴嫩的年年傷口，
引誘敘利亞少女，
在整個夏日，以情歌哀悼他的命運；
而光滑的阿多尼斯，從他的故鄉岩石，
流淌著紫色，染滿了搭模斯的血，
年年受傷。這愛情故事
也感染了錫安的女兒們，
她們放蕩的激情，在聖殿的門廊，
以西結在異象引導下看見，
他的眼睛審視著
背離的猶大那黑暗的偶像崇拜。」
——《失樂園》，卷一：446。
搭模斯（Tammuz）意為「隱藏的」或「模糊的」，因此對其偶像的崇拜是在某個秘密的地方進行的。
【第16節】二十五個人——這些人很可能代表了二十四班次的祭司，加上大祭司，共二十五人。這是波斯人的崇拜方式，他們面朝東方，清楚地表明他們是在崇拜初升的太陽。
【第17節】他們把枝子湊到鼻前——這被認為是指他們為尊崇偶像而輪流攜帶的某些枝子，他們用這些枝子遮住臉，或者從中吸入芬芳的氣味，因為這些枝子是芳香的。所有熟悉古典時代的人都知道，異教徒在他們的聖禮中攜帶樹枝是眾所周知的事；這很可能異教徒是從猶太人住棚節使用這些枝子的習俗中借鑒而來的。關於這句話有許多奇怪的，甚至有些污穢的解釋；但前者不值得重複，而後者我厭惡至極，不願用它們來玷污我的紙張。這裡可能指的是婆羅門教的林伽（Linga）。看來當時猶太人確實將各種偶像崇拜，包括腓尼基、埃及和波斯的所有形式，都融入了他們不潔的崇拜之中。我還可以補充一點，有些人認為「嫉妒的偶像」是偶像崇拜本身的擬人化。
【章引言】本章的異象似乎旨在預示耶路撒冷居民的普遍毀滅，除了少數因這片土地上所犯的憎惡之事而憂傷的虔誠個體；為了從普遍的災難中得救，他們被標記，這或許是暗指東方君主在僕人額頭上做記號的習俗，或者更確切地說，是異教徒崇拜者在身體不同部位不可磨滅地印上偶像標記的常見習俗。同時，為了表明上帝即將離棄聖殿，祂的榮耀象徵——舍吉拿（shechinah）——被看見從內殿移到聖殿的門檻或門口（結9:1-7）。先知為他的人民代求；但上帝因他們罪孽深重，不肯應允（結9:8-11）。
【第1節】吩咐那些掌管這城的人——這六個手持毀滅性武器的人代表了迦勒底人，他們受命毀滅這城；在這種情況下提到北方，通常是指迦勒底和迦勒底軍隊。似乎有六個人手持某種屠殺用的刀具，還有一人手持墨盒。這些人可能代表東方君主的七位謀士，他們總是面見君王，知曉政府的一切秘密。其中一人是負責報告罪犯的官員，他將生死簿帶到君王面前，其中記錄了註定受刑的罪犯姓名，以及被認為無罪或被建議寬恕者的姓名；前者記在死簿上，後者記在生簿上。這位手持墨盒的人，用我們的話來說，可以稱為「記錄官」。
【第2節】站在銅祭壇旁——這表示那些他們受命對付的人，因其罪行，將被獻祭以滿足神聖公義的要求。
【第3節】他呼叫那人——這裡呼叫的人是坐在神聖榮耀戰車上的那位。參見結1:26。
【第4節】在那些因所行一切可憎之事而嘆息哭泣的人額上畫記號——這暗指古代普遍存在的習俗，即在僕人和奴隸身上做記號，以區分他們。特定偶像的崇拜者也常在額頭、手臂等處印上偶像的標記。在印度教徒和其他印度人中，這些至今仍被稱為宗派標記。因此，通過這些標記，我們可以輕易辨認出誰是毗濕奴（Vishnoo）的追隨者，誰是濕婆（Siva）的追隨者，誰是梵天（Bramah）的追隨者等等。原文**והתוית תו**（vehithvitha tau）被《拉丁通行本》翻譯為**et signa thau**，「並在額頭上畫上tau記號」等等。聖耶羅米（St. Jerome）和許多其他人認為，命令在這些哀哭者額頭上畫的字母是**ת**（tau）；耶羅米說，這個希伯來字母**ת**（tau）以前寫作十字形。那麼，這些人就是要被畫上十字架的記號！確實，在現存的古撒馬利亞錢幣上，字母**ת**（tau）的形狀是**+**，這就是我們所稱的聖安德烈十字架。許多解經家從中得出的意義是，上帝命令這些悔改者畫上這個形狀，即十字架的記號，暗示除了藉著基督的十字架，沒有救贖也沒有生命的拯救，而且這只對真正悔改的人有效。所有這些本身都是真實的，但在這裡卻不適用。希伯來原文的字面意思是「你要做一個記號」或「畫一個記號」，但沒有暗示那個記號是什麼。這裡的用意，就像逾越節羔羊的血灑在以色列人門楣和門框上，是為了提醒毀滅天使要放過哪一戶人家。由於這整件事只發生在異象中，我們不必拘泥於字母或任何其他形式的圖形。這個象徵性的行動教導我們，在普遍的審判中，上帝會區分無辜者和有罪者，區分悔改者和剛硬的罪人。
【第6節】從我的聖所開始——讓那些對最豐盛的憐憫和最優厚的特權犯罪的人，成為公義的第一批受害者。那些知道主旨意卻不遵行的人，將被多打幾下。基督教會中不忠的成員將首先受到懲罰，並且受罰最重。但願那些屬於撒但會堂的人不要因此而歡欣鼓舞，因為如果審判從上帝的家開始，那麼那些不順從福音的人的結局將會如何呢！然而，在這種情況下，所有真正悔改的人都將是安全的。上帝的命令是：「在所有那些嘆息哭泣的人額上畫記號」；祂對毀滅者的命令是：「凡有記號的人，你們都不可挨近。」
【第7節】玷污這殿——一個可怕的判決：「讓它被玷污吧，我不再住在其中；我現在徹底離棄它。」
【第8節】難道你要將以色列所剩下的人都滅盡嗎？你將你的忿怒傾倒在耶路撒冷的時候——這些毀滅者已經殺死了七十位長老、二十五位拜日者，以及為搭模斯哀哭的婦女；先知看到這場屠殺後，就俯伏在地，開始代求。
【第9節】因為他們說，主已經離棄這地——**את הארץ**（eth haarets），「這地」。祂在以色列不再有地位；祂已經完全拋棄了它；祂既不看也不關心，祂不再是以色列任何人崇拜的對象。這似乎是其含義；上帝對此深感憤怒，因為這將祂與偶像和地方神祇等同起來，這些神祇據說只在某個地方擁有管轄權。
【第10節】我的眼必不顧惜——他們說，主看不見：這是錯誤的；我已經看見他們所有的罪孽，並且看見他們所有的可憎之事；我必將應得的審判降在他們身上，那時，現在看見的眼睛將不再憐憫，也不再顧惜。
【第11節】我已照你所吩咐的行了——天使和世人都必須向上帝交待他們的行為；因為儘管祂無處不在，祂的眼睛看見萬物，但他們必須親自為他們所做的一切負責。我已照你所吩咐的行了。悔改者都已受記號；悔改者都已安全。這對那些哀哭的人來說是個好消息。
【章引言】本章重複了先知最初所見的莊嚴異象；火炭被撒在城上，預示著城將被焚燒。神聖臨在的象徵也顯示出它正從聖殿越來越遠地移開，表明上帝的保護即將從聖殿撤回（第1-22節）。值得一提的是，無論基路伯、輪子、穹蒼、寶座等在這一章和第一章中所描述的具體含義是什麼，先知多次告訴我們（結1:28；結3:25；結8:4；結10:4，結10:18），他的異象是耶和華榮耀的顯現或形像；換句話說，它由一系列象形文字組成，這些文字在某種程度上代表了這種榮耀。同樣值得注意的是，在《啟示錄》第四章中記載的活物面貌，與以西結的基路伯面貌完全相同；正如梅德先生（Mr. Mede）所指出的，我們可以很容易地從以下考慮推斷出每個基路伯相對於其他三個基路伯在天空中的位置：由於以西結看見異象從北方而來（參結1:4，結1:10），基路伯的人臉朝向他，即南方；在他的右手邊，即東方，是獅子的臉；在他的左手邊，即西方，是牛的臉；而朝向北方，則是鷹的臉。
【第1節】好像藍寶石——參見結1:22-26的注釋。先知這裡提到的戰車，與他在迦巴魯河邊所見的完全相同，正如他自己所說（結1:15），其描述請參見以西結書第一章。
【第2節】火炭——這些火炭預示著迦勒底人將焚燒這城。看來，四個輪子之間充滿火焰的空間，就是這些火炭的來源。
【第3節】在殿的右邊——在希伯來人中，右手總是標示南方。
【第4節】耶和華的榮耀從基路伯那裡上升——這重複了結9:3的內容。殿充滿了雲彩——這與曠野會幕和所羅門獻殿時頻繁發生的情況相似。這裡提到的是神聖的舍吉拿（shechinah），是上帝威嚴的象徵性表現。
【第5節】好像全能上帝的聲音——也就是說，像雷聲；因為這被稱為上帝的聲音。
【第8節】在翅膀底下有人的手形——我仍然認為手和翅膀並非截然分開。手臂像翅膀一樣長有羽毛，手是手臂的末端；但由於翅膀長長的前羽會遠遠超出手指，因此手看起來像是在翅膀下面。參見結1:8的注釋。人的手可能旨在表明上帝藉著人幫助和懲罰人；並且在祂護理的普遍運作中，祂使用人的代理。
【第9節】顏色好像水蒼玉——**אבן תרשיש**（eben Tarshish），「他施的石頭」。《拉丁通行本》譯為「貴橄欖石」（chrysolith）；七十士譯本譯為「紅寶石」（carbuncle）。在平行經文結1:16中，是**כעין תרשיש**（keeyn Tarshish），「像他施的眼睛」；即他施的顏色，或稱作他施的石頭，拉丁通行本譯為**visio maris**，「像海」，即天藍色。水蒼玉（beryl）是一種綠色的寶石，一面偏藍，另一面偏黃。貴橄欖石（chrysolith）也是綠色的，稱為開心果綠；但古人的貴橄欖石是我們的黃玉（topaz），呈美麗的酒黃色。水蒼玉或貴橄欖石最有可能就是這裡所指的「他施」。古人的一個名稱可以用來指代幾種顏色相近的寶石。現代人更多是根據化學特性而非顏色來區分。
【第10節】輪中套輪——這個描述很難理解。通常認為它指的是一個輪子在另一個輪子裡面，彼此成直角相交。在我看來，這無法解釋這些輪子所具有的運動；而且我看不出在這種假設下，它們如何能有任何運動；因為如果一個輪子繞其軸轉動，另一個輪子就必須逆其軸被拖動。我推測它更可能指的是一個輪子在另一個輪子裡面，或者一個輪子有兩個輪緣，在同一個軸上運轉。參見結1:16-18的注釋。然而，這並非信仰問題；讀者可以自行判斷。關於這戰車、輪子、基路伯、翅膀等其他事項，我必須參考第一章的注釋。或許從這整個異象及其困難中，讀者會明白拉比們命令拉比阿納尼亞（Rabbi Ananias）準備三百桶油來點燈的恰當性，因為他需要花費大量時間來解釋這一個異象。