以西結書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第21節】

以東的女子啊，歡喜快樂吧！——這是一種強烈的反諷。那杯也要傳到你那裡——你曾因我們的災難而歡慶，不久你自己的災難也將足夠。他們曾與迦勒底人結盟（參《詩篇》137:7），因此他們也將分擔巴比倫的荒涼。

【第1節】

【第22節】錫安的女子啊，你罪孽的刑罰已經受盡了——相反地：耶路撒冷啊，歡喜吧！因為你的被擄即將結束；你的苦難已近尾聲；你將很快回到自己的土地：但他必追討你的罪孽，以東啊；他必顯露你的罪。當罪得赦免時，就說罪被遮蓋了：這裡，上帝說他不會遮蓋以東的罪——他不會赦免他們；他們將喝盡忿怒之杯。這最後一節的應許可能指福音時代的耶路撒冷。當他們接受被釘十字架的基督時，他們將從萬國中被召聚，與外邦教會合而為一，成為同一位牧者下的同一群羊，並且不再被擄。

【第3節】

【引言】本章可謂是前四章的「結語」或「結論」，描繪了這個民族在苦難中呻吟，謙卑地懇求上帝的恩惠（第1-22節）。

【第1節】

主啊，求你記念——在《拉丁通行本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》中，本節的標題是「耶利米的禱告」。在我古老的《手抄本聖經》中，標題是：「先知耶利米的禱告由此開始。」儘管本章恰好有二十二節，與希伯來字母的數量相同，但字母詩的形式已不再遵守。或許在他們因罪而感受到上帝不悅，在痛苦和困境中俯伏在他面前求憐憫時，任何如此技術性的形式都被認為不合適。無論如何，似乎沒有嘗試將這些經文編成前幾章的形式。這實際上是全體人民莊嚴的禱告，陳述他們過去和現在的苦難，並祈求上帝的憐憫。求你垂顧我們的羞辱——**הביט**（hebita）。但肯尼科特（Kennicott）的許多手稿，以及我自己的最古老手稿，都加上了**ה**（he paragogic，強調語氣的詞尾），作**הביטה**（hebitah），意為「懇切地、帶著憐憫地垂顧」；因為強調語氣的字母總是加強語義。

【第4節】

【第2節】我們的產業歸於外邦人——大部分猶太人不是被殺就是被擄；即使那些留在基大利手下的人也沒有自由，因為他們是迦勒底人的附庸。

【第6節】

【第4節】我們喝水要用錢買——我認為這句話的意思是，所有東西都被迦勒底人課稅，而且他們將管理權掌握在自己手中，所以木材和水都要出售，人民不被允許自行取用。他們現在因奴役而淪落到如此低微的地步，以至於他們不得不為那些以前是公共且無價的東西付出高昂的代價。鄉村的貧窮印度教徒從不買柴火，但當他來到城市時，他被迫購買燃料，並認為這是一件極大的苦事。

【第7節】

【第5節】我們的頸項受人追趕——我們感受到被奴役的軛；我們像牛一樣被驅趕去工作，頸項上套著軛。

【第8節】

【第6節】我們向埃及人伸手——我們曾尋求與埃及人和亞述人結盟，並與他們立約，以獲取生活必需品。或者，無論我們現在被驅趕到何處，我們都必須順從當地的人民，以保全我們的生命。

【第9節】

【第7節】我們的列祖犯了罪，如今不在了——國家本身在來世無法受罰；因此，國家的審判只能在今生尋求。猶太民族多年來所積累的罪孽，現在臨到他們身上，因為他們效法並加增了他們列祖的罪，他們的罪孽之杯已滿。因此，可以說兒女承擔了列祖的罪，即在暫時的懲罰中，因為上帝不會以其他方式將這些罪歸到兒女身上。參《以西結書》18:1等。

【第10節】

【第8節】僕人轄制我們——受制於這樣的人是最痛苦和不光彩的奴役：——**Quio domini faciant, audent cum talia fures?**（既然奴隸如此傲慢，主人還能做什麼呢？）《維吉爾牧歌》3:16。或許他這裡暗指迦勒底士兵，可憐的猶太人被迫服從他們的意志。

【第11節】

【第9節】我們冒著生命的危險才得糧食——他們無法進入曠野放牧牲畜，或獲取生活必需品，而不受掠奪者的騷擾和搶劫，並因此常常面臨生命危險。摩西曾預言此事，參《申命記》28:31。

【第12節】

【第10節】我們的皮膚因可怕的饑荒而發黑——因為那灼熱的風燒盡了一切青綠之物，摧毀了植被，結果導致了饑荒。

【第13節】

【第11節】他們在錫安玷污婦女，在猶大城邑玷污處女——這裡提到的惡行曾被摩西預言（《申命記》28:30，28:32），也被耶利米預言（《耶利米書》6:12）。

【第14節】

【第12節】王子被他們親手吊死——這很可能是一種刑罰。他們被用鉤子吊在牆上，直到因折磨和力竭而死。掃羅的屍體被釘在伯善的牆上，可能也是同樣的方式；但他的頭已經被砍掉了。他們以這種方式被吊起來，以便被空中的飛鳥吞食。波斯人有這樣一種習俗，在他們殺死、勒死或斬首敵人之後，會將屍體掛在桿子上，或將其刺穿。他們就是這樣對待米利都的希斯提亞烏斯和斯巴達的列奧尼達斯。參《希羅多德歷史》卷6章30，卷7章238。

【第15節】

【第13節】他們帶走少年人去推磨——這是女奴的工作。參《以賽亞書》47:2的注釋。

【第16節】

【第14節】長老不再坐在城門口——現在人民不再有公義的審判；他們受軍法管轄，或在各方面都由他們主人的心血來潮決定。

【第18節】

【第16節】冠冕從我們頭上掉落——在宴會、婚禮等場合，他們習慣用花環為自己加冕；所有這類慶祝活動現在都已結束。或者這可能指他們失去了所有的主權，淪為奴隸。

【第20節】

【第18節】狐狸在上面行走——狐狸在巴勒斯坦數量眾多，參《士師記》15:4（注釋）。希伯來人通常認為所有荒涼的土地都是野獸的棲息地；事實上，當居民從一個國家遷走後，各地都是如此。

【第21節】

【第19節】主啊，你永遠長存——你永不改變。你曾愛我們，哦，願那愛再次臨到我們！

【第23節】

【第21節】求你更新我們的日子，像古時一樣——恢復我們到從前的光景。讓我們重獲我們的國家、我們的聖殿，以及我們宗教的一切神聖職事；但更重要的是，重獲你的恩惠。

【第24節】

【第22節】但你已全然棄絕我們——你似乎已宣告我們最終的棄絕，因為你向我們顯出極大的忿怒。但主啊，求你使我們歸向你，我們就必歸向。我們現在極其謙卑，感受到我們的罪，看見我們的愚昧：求你再次復興我們，我們就永不再離棄你！他聽了禱告；七十年後，他們被復興回自己的土地。這最後一節在我們聖經的第一個印刷版本（1535年）中翻譯得很好：「更新我們的日子，像古時一樣，因為你已放逐我們夠久了，並對我們極其不悅。」我古老的《手抄本聖經》也同樣有力：「更新我們的日子，像從起初一樣：但你卻將我們拋棄，你對我們極其忿怒。」布萊尼博士（Dr. Blayney）翻譯為：「因為你確實已全然棄絕我們。」並補充說：「**כי**（ki）確實應該譯為因果關係；上帝棄絕他的子民，並對他們表達極大憤怒，是前面懇求的起因和基礎，他們在其中祈求恢復他的恩惠，並享受他們古老的特權。」帕羅（Pareau）認為，除非我們像《耶利米書》14:19那樣以疑問句翻譯，否則此處無法理解：「你全然棄絕猶大嗎？你的心厭惡錫安嗎？」基於此，他在此處翻譯為：**An enim prorsus nos rejecisses? Nobis iratus esses usque adeo?**（你真的全然棄絕我們了嗎？你會永遠對我們發怒嗎？）你會將你的忿怒延伸到如此地步，以至於不再向我們施憐憫嗎？這與申訴者的狀態和感受非常吻合。

【馬所拉注釋】本書卷共有154節。中間一節是《耶利米哀歌》3:34。在我最古老的手稿之一中，第21節在第22節結尾處重複。在另一份更古老的手稿中，只有它的第一個詞**השיבנו**（hashibenu，使我們歸向！）。

在前面的序言和注釋中，我已提供了我認為解釋這首非常優美動人、被恰當地稱為《哀歌》的詩歌主要難點所必需的內容，它確實位居同類作品之首。我將只補充幾句話，主要作為總結。希伯來人習慣為偉人、王子和在戰場上表現傑出的英雄的逝世，以及任何公共災難和不幸，創作哀歌或悼歌。加爾梅（Calmet）認為他們有這類哀歌的集子：並引用《歷代志下》35:25作為證明：「耶利米為約西亞作哀歌；所有歌唱的男女都為約西亞唱哀歌，直到今日；並使之成為以色列的定例：看哪，這些都寫在《哀歌書》上。」從這節經文可以明顯看出，耶利米曾為約西亞創作了一首輓歌：但從本書卷的內容來看，最明顯的是它並非為約西亞的逝世而作，而是為耶路撒冷的荒涼等而作，正如前面已經指出的。因此，他為約西亞所作的哀歌已經失傳。似乎在特定場合，或許是周年紀念日，這些哀歌由男女歌唱者演唱，他們各司其職；因為這些都是交替或應答式的歌曲。而且很可能，本書卷也是以同樣的方式演唱的；男聲以**א**（aleph）開始，女聲以**ב**（beth）應答，依此類推。這類歌曲仍有幾首存世。我們有大衛為他兒子押沙龍的逝世，以及為他朋友約拿單的逝世所作的哀歌。我們也有以賽亞、耶利米和以西結為埃及、推羅、西頓和巴比倫的荒涼所作的哀歌。參《以賽亞書》14:4-5；15:1-9；16:1-14；《耶利米書》7:29；9:10；48:32；《以西結書》19:1；28:11；32:2；《耶利米書》9:17。除此之外，我們在不同地方還有其他哀歌的片段；並提及一些現已完全失傳的哀歌。

在本書卷的前兩章中，先知主要描述了耶路撒冷被圍困的災難。在第三章中，他哀嘆自己所遭受的迫害；儘管他在此可能將自己擬人化為城市和國家；他自己的許多苦難都說明了普遍降臨在城市和人民身上的災難。第四章主要描述了城市和聖殿的毀滅和荒涼；以及西底家王的厄運，他以最尊敬、溫柔和感人的方式談論西底家：「耶和華的受膏者，我們鼻孔的氣息，被他們捉住了，我們曾說，在他的蔭下，我們將在列國中存活。」最後，他談到以東人的殘酷，他們在耶路撒冷受苦時侮辱她，並助長了她的毀滅。他威脅這些人將遭受上帝的忿怒。第五章是一種為流散和被擄的猶太人而設的禱告形式。在結尾處，他談到他們失去的王權；將他們所有的災難歸因於他們的悖逆和邪惡；並承認他們的苦難沒有盡頭，除非他們恢復上帝的恩惠。這最後一章可能是在其餘部分寫成之後相當長一段時間才寫的：因為它假設聖殿已被荒廢，以至於狐狸在其廢墟中暢行無阻，而且人民已經被擄。這首詩是人民罪孽和悖逆的紀念碑；是上帝對他們的不悅和審判的紀念碑；也是詩人虔誠、雄辯和無與倫比能力的紀念碑。

【第27節】

《以西結書》導言

先知以西結是布西的兒子，他自己告訴我們，他是祭司家族的成員（結1:3）。根據偽以彼凡尼（pseudo-Epiphanius）在《先知生平》中的記載，他出生在一個名叫撒利撒（Saresa）的地方。他與猶大王約雅斤（Jeconiah）以及三千名其他主要居民一同被尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）擄到巴比倫。他被安置在美索不達米亞（Mesopotamia），在那裡領受了先知恩賜。根據他預言中一處模糊的表達（結1:1），這事發生在他三十歲那年。那時他已經被擄五年，並持續預言約二十二年，從主前3409年到主前3430年，這相當於耶路撒冷被毀後的第十四年。

在耶路撒冷被攻陷約三個月又十天後，尼布甲尼撒再次進攻，並再次圍困該城。接替他父親約雅敬（Jehoiakim）的約雅斤被迫投降。勝利的迦勒底人將所有顯赫的居民擄到巴比倫，只留下最貧窮的人。參閱《列王紀下》24:8-16。這些被擄者被安置在提勒亞畢（Tel-abib）以及基巴河（Chebar）沿岸的其他地方。基巴河在迦基米施（Carchemish）流入幼發拉底河（Euphrates）東側，位於巴比倫以北約兩百英里處。正如紐康大主教（Archbishop Newcome）所觀察到的，以西結的身體在那裡，儘管在異象中他有時被帶到耶路撒冷。

我與這位博學的作者意見一致，為了更好地理解這些神聖啟示的適切性和力量，我們應當陳述並考慮猶太人在他們本國和流亡狀態下的處境與心態，以及那個時期的主要歷史事件。大多數研究這位先知的作者都採用了這個方法；而紐康大主教對這段歷史的摘要足以滿足所有目的。

「被擄的約雅斤王的叔叔西底家（Zedekiah）被尼布甲尼撒立為猶大王；這位附庸王以耶和華的名義莊嚴起誓，表示順服（結17:18）。然而，儘管在他前兩任統治期間，神聖的審判已降臨猶大，他仍在耶和華眼中行惡（代下36:12）。耶路撒冷變得如此偶像崇拜、不潔、壓迫和嗜血，以至於神被描繪成因這等罪惡景象而拍手驚訝（結22:13）。先知耶利米（Jeremiah）受到侮辱、拒絕和迫害；假先知充斥，他們說：『你們必不事奉巴比倫王』（耶27:9），『我已經折斷巴比倫王的軛』（耶28:2）。他們甚至將聖殿器皿的歸還以及約雅斤和他的同伴被擄者的歸回，限制在短短兩年內（耶28:3-4）。西底家被他的惡行和這些欺騙所蒙蔽，又因收到以東、摩押、亞捫、推羅和西頓的使節而自滿（耶27:3），並且可能以他慣有的膽怯順從了惡謀士的建議，反叛了他強大的征服者，並派使者到埃及求助（結17:15）。

「因此，迦勒底人發動了第三次入侵。埃及王法老合弗拉（Pharaoh-hophra）直到耶路撒冷被圍困才前來援助西底家（耶37:5）。巴比倫人解除圍困，意圖在埃及人行軍時騷擾他們，並在有利時機交戰：但法老卻以背信棄義和懦弱的態度返回自己的國家；將叛逆和背誓的猶大王留給敵人的怒火（耶37:7）。在圍困被中斷之前，西底家曾試圖透過遵守摩西律法，宣告安息年為希伯來僕人的自由年（出21:2），以求神的恩寵。但他的不敬虔以及他猶豫不決、反覆無常的謀劃，使得迦勒底人一離開，他就撤銷了命令（耶34:11）；於是神藉著先知耶利米宣告刀劍、瘟疫和饑荒的自由；並差遣這些憤怒的使者向他的百姓報仇（耶34:17）。

「當圍困恢復時，我們看到西底家極度愚昧的另一個例子：他拒絕了耶利米奉神權威給他的建議，即透過向迦勒底人投降來保全自己、家人和城市。因此，在圍困十八個月後，耶路撒冷被攻陷並焚燒（耶39:1-2）；西底家在逃亡中被捕；他的兒子們在他眼前被殺；他的眼睛隨後被挖出，這符合東方征服者野蠻的習俗；他被鎖鏈帶到巴比倫（耶39:5-7）。」

基巴河畔的流亡者遠沒有因所受的懲罰而虔誠地承認神的公義：他們繼續叛逆和偶像崇拜（結2:3；20:39），他們聽從假先知和假女先知（結13:2, 17）；他們如此疏遠神，以至於神拒絕讓他們求問。以西結徒勞地試圖以他流暢而動人的口才吸引和贏得他們；他徒勞地採取更激烈的語氣，以加劇的災難和恐怖景象來威嚇和警示他們。

我們對巴比倫的猶太人知之甚少。他們享有先知但以理（Daniel）的教導和榜樣，但以理在約雅敬第三年被擄到那座城市，比以西結被擄早了八年（但1:1）。耶利米告誡他們不要被他們的假先知和占卜者欺騙（耶29:8-9, 15, 21）；他對其中一些人宣告了可怕的審判。他勸勉他們尋求他們所居住城市的平安；娶妻、蓋房、栽種園子，直到七十年後他們歸回（耶29:5-7, 10）。他也藉著預言神將降在巴比倫的一切災禍來安慰他們：他向他們保證，那座驕傲的城市將無人存留，它將永遠荒涼。當使者讀完包含這些宣告的書卷後，他被吩咐「把一塊石頭綁在書上，扔到幼發拉底河裡，說：『巴比倫必如此沉沒，永不從我所降給她的災禍中起來』」（耶51:59-64）。此外，現存的神聖詩歌（參閱詩79:1-13；102；106；137:1-9）表明，神樂意將他的聖靈賜給這些巴比倫的被擄者。

尼布甲尼撒任命基大利（Gedaliah）為留在猶大百姓的統治者（王下25:23；耶40:5）；散居的軍事指揮官和他們的部下，以及其他在鄰國避難的猶太人（耶40:7, 11），在迦勒底人離開後都服從他的統治。猶太人忙於收穫地裡的果實（耶40:12），戰火的風暴之後是一片平靜：但很快就被這群注定要滅亡的人民的騷亂所打斷。以實瑪利（Ishmael）殺害了基大利；並強迫留在米斯巴（Mizpah，基大利政府所在地）的猶太人殘餘與他一同撤退到亞捫人的國家（耶41:10）；亞捫人是迦勒底人的敵人（耶27:3）。約哈難（Johanan）召集了一支軍隊來報復這瘋狂而殘忍的行為（耶41:11-15）；他追趕以實瑪利，追上了他，並從他手中奪回了他強迫跟隨他的人民：但刺客本人與八個人逃到了他的避難所。

隨後的事件提供了人類愚昧的另一個顯著例子。約哈難因懼怕迦勒底人（以實瑪利與基大利一同屠殺了許多迦勒底人，耶41:3），產生了退往埃及的念頭（耶41:17）；但在他執行這個決定之前，他正式諮詢了先知耶利米。先知奉耶和華的名回答他（耶42章），如果約哈難和百姓留在猶大，神將「建立他們，不拆毀他們；栽種他們，不拔除他們」；但如果他們去埃及寄居，他們將「死於刀劍、饑荒和瘟疫」；並將成為「咒詛、驚駭、咒罵和羞辱」。儘管有這可怕的保證，以及耶利米許多預言最近已被最災難性的事件證實，約哈難卻藐視永生神和他的先知，瘋狂地堅持他的決定。

耶路撒冷被毀後不久，尼布甲尼撒圍攻推羅。圍城持續了十三年；許多人認為西頓人、非利士人、亞捫人、摩押人和以東人的征服與此時期重合，因為迦勒底人能夠從其龐大的軍隊中派出強大的分遣隊。參閱《耶利米書》27:2-3；48-49章，以及《以西結書》25章的預言。在攻克那座著名城市之後，尼布甲尼撒進攻埃及，他征服並徹底蹂躪了埃及；此時，約哈難和他的猶太殖民者與埃及人一同經歷了征服者的報復。尼布甲尼撒的勝利和破壞範圍如此之廣，以至於根據博學的年代學家馬沙姆（Marsham，倫敦版，1672年，對開本，第556頁，第18節）的說法，這可以公正地稱為城市顛覆的時代。

- Omnis eo terrore Aegyptus, et Indi,
- Omnis Arabs, omnes vertebant terga Sabaei.
- Virg. Aen. 8:705.
- 「顫抖的印度人和埃及人屈服：
- 阿拉伯人和溫柔的示巴人棄甲而逃。」

我還要補充一點，沒有任何民族像猶太人那樣遭受如此沉重的打擊，因為沒有其他民族享有像他們那樣的特權，也沒有其他民族如此深重地得罪了神。他們的罪行在他們的懲罰中顯而易見。

這位先知的主要目的是在被擄期間安慰他的患難同伴，並藉著最確鑿的應許，即他們將歸回故土、聖殿重建、神聖崇拜的恢復，以及所有敵人最終被毀滅，來減輕他們的痛苦。

所有試圖解釋以西結預言的人都承認他是一位非常晦澀的作者。猶太人認為他難以解釋。有一個傳統說，拉比們曾開會討論是否應將《以西結書》納入聖經正典。這項提議很可能被否決，此時拉比阿納尼亞斯（Rabbi Ananias）站起來說，他願意承擔消除耶和華戰車（第一章）所有困難的任務，這部分公認是全書中最困難的部分。他的提議被接受了；為了幫助他完成這項工作，並使他能光榮地完成，他們為他提供了三百桶油，以便在他研究這部分主題時點燈！這筆過度的撥款立即證明了拉比們對這項工作困難的確信；而且甚至沒有暗示拉比阿納尼亞斯取得了任何可觀的成功，如果他確實承擔了這項任務的話；他們相信直到今天，第一章中提到的戰車和書末描述的聖殿都沒有得到解釋。

我相信可以真實地斷言，這部分預言的解釋之多，與解經家的人數一樣多！然而，每個人都滿懷希望地認為自己已經消除了所有困難；而每個繼任者都覺得整個工作仍有待完成，而且這個戈爾迪之結（Gordian knot）除非由自己來解，否則不太可能解開。令人遺憾的是，在這種情況下，這項工作的主要困難仍然存在；我當然不打算以任何希望能夠解決這些特定困難的心態，再增加一位以西結的注釋者。

儘管如此，除了戰車、歌革和瑪各、聖殿描述中的特殊之處以及一些類似的事情之外，預言的大部分內容都非常易懂，且極具教益；它所呈現的困難並不比在之前的先知書中發現的更多，也不比在之後的先知書中可能發現的更多。我在下面的注釋中盡我所能，以幫助更好地理解這部分聖經。

古代譯本提供了一些幫助；但令人驚訝的是，透過手稿比對來確定文本是多麼困難。這項工作尚未妥善完成；在我們確定真實的讀法之前，我們無法知道真實的含義。但在以這種方式努力之後，我必須像帕爾馬（Parma）東方語言學教授 J. B. De Rossi 那樣表達自己：

**Tanta hic in suffixis praesertim pronominibus codicum inconstantia ac varietas, ut taeduerit me laboris mei, ac verius ego quod olim de uno Zachariae versu (Zac 11:5) dolens inquiebat Norzius, de toto Ezechielis libro usurpare possim, angustiatam fuisse animam meam ob varietates multas, et avertisse faciem meam ab eis.**

「手稿中，尤其是在後綴代詞方面，存在如此多的不一致和變異，以至於我對我的工作感到厭倦；我更真實地可以將諾爾齊烏斯（Norzius）曾對《撒迦利亞書》一節經文（亞11:5）痛苦抱怨的話，應用到整本《以西結書》上，他說：『我的心因著許多變異而困窘，我轉臉不看它們。』」

由於我們大多數的印刷版本都是根據對手稿（尤其是這位先知的）非常不足的比對而來，因此要將文本恢復到適當的純淨狀態，還有很多工作要做。一旦完成這項工作，預計這本書中的一些困難將會消除。在許多情況下，紐康大主教取得了很大的成功。

關於歌革和瑪各的著名爭議，我必須請讀者參閱第38章和第39章的注釋，其中詳細介紹了我所見過最好的解釋。只有兩種方案似乎是完全可能的：一種認為歌革是亞述王安提阿古四世（Antiochus Epiphanes），另一種認為他是波斯王岡比西斯（Cambyses）。前者，由於其最有可能，並且在預言中給出的所有標記都得到最好的支持，我在一定程度上採用了它，因為我沒有找到更令我滿意的解釋。

以西結作為詩人的特徵已被國內外一些最傑出的評論家詳細描繪。洛特（Lowth）、米凱利斯（Michaelis）和艾希霍恩（Eichhorn）是主要人物。紐康大主教大量引用了後者的作品；從他現在非常稀有且極其昂貴的作品中，我將向讀者呈現以下摘錄：

「前兩個異象（第1-7章，8-11章）經過如此精確的潤飾，需要如此多的技巧才能賦予它們最終的完美和比例，以至於它們不可能是未經預謀的作品。如果，根據普遍接受的觀點，以西結像我們現在讀到的那樣公開宣讀它們，那麼他必定認真地將它們設計成一幅畫，並以形式完成它們。他的異象的意圖可能使這成為必要。他無疑旨在給他要引導的人民留下深刻印象；並透過高度精雕細琢的神聖顯現，為他未來的神諭和描繪打開他們的耳朵。他所描繪的神聖顯現越完整、越神聖、越莊嚴，就越能給人們留下對這位領受如此崇高異象的先知的深刻敬畏。構成以西結書的大部分內容，由於它們通常是藝術作品，充滿了精巧和精心設計的計劃。」

「第一章的語言特點可以在書的中間和結尾找到。在他預言開頭產生宏偉神聖顯現的同樣熱情，也必定在結尾建造了神的殿。正如開頭的一切都首先以高度寓言性的圖像提出，然後相同的思想以平實的語言重複，同樣地，在中間和結尾的每一部分，寓言性的描繪之後都有字面解釋。通篇風格更像是散文而非詩歌；粗糙、生硬，並混雜著迦勒底語。」

「以西結書分為兩部分已被幾位作者採用。他們將前一部分延續到第三十九章，並將從第四十章開始的最後九章視為一本獨立的書。這種劃分是可能的。從第十一章開始，一個新的崇高場景開始了。之前只有神諭，充滿了不幸、懲罰、死亡和毀滅；關於政府毀滅的異象，以及關於末代君王的逃亡和狀況的異象；以及以色列普遍腐敗、偶像崇拜和迷信的圖景。從第四十章開始，一座新的聖殿呈現在聖潔先知的眼前；他在巴勒斯坦周圍行走；他為新的居民測量城市和鄉村；他命令獻祭、節期和習俗。簡而言之，為未來更美好的時代的祭司、君王和百姓規劃了一部《大憲章》。最後，從此以後，散文表達佔主導地位；至少先知透過詩意色彩提升自己的頻率比以前少得多。」

「以西結的一個普遍公認的特點是，他將每件事都細緻入微地劃分為最小的部分。較早的先知將所有事物匯集在一幅單一的圖畫中，他們只暗示，並以極其簡潔的方式解釋，只從一個側面展示，而他則正式地解釋和展開，並從所有可能的側面呈現。」

「另一個主要特點，也是區分他神諭的關鍵，是沒有其他先知像他一樣自由地發揮想像力。幾乎所有事物都以象徵性的行動、寓言、敘事、比喻，或更高層次的異象詩歌來呈現。由於它們非常複雜，四面八方都響起關於晦澀的抱怨。只有那些能以鷹眼看待這些事物，而不被非本質的東西干擾主要目標的人，才能理解整個作品的意義，他幾乎無法想像為什麼會有人抱怨晦澀。同時，無論他所嘗試的寫作類型多麼不同，它們都以相同的總體形式呈現。他以圖像、圖畫或異象、寓言、比喻或敘事所呈現的內容，都會在一段簡短的講話中得到解釋，這段講話是站在他右邊的神使他能夠說出的。」

「顯然，他在書中的每一頁都展現了取之不盡的想像力和創造力。他運用各種預言詩歌，使自己始終顯得偉大而宏麗；不可否認，他在設計和執行上都提供了各種優秀的作品。特別是，他如此習慣於狂喜和異象，以至於即使在沒有異象可描述的地方，他也採用了適合這些的語言。」

「如果說異象的服裝適合任何先知，那肯定是適合以西結：他甚至自然而然地被他的處境和要呈現的主題引導到這種形式。他要向他的被擄同胞描述和預言在巴勒斯坦、耶路撒冷和王宮中發生的幾件事。簡單散文的敘述和描述不可能適合一位先知；他必須透過一種特殊的服裝，賦予他的主題應有的先知尊嚴。」

「因此，他將事件的場景拉近了。為此，他選擇了崇高的狂喜，就像希臘和羅馬詩人在他們的熱情奔放中所聲稱的那樣；耶和華的手臨到他身上，將他帶到那個地方，在那裡，他打算向流亡的同胞提出的事情可以被看見和思考。在我看來，所有的狂喜都只是一種服裝，只是一種詩意的虛構；而另一個時代、另一種風格、想像力和詩歌天賦較低的詩人，會給予相同的思想完全不同的服裝。」

「他習慣了這種詩歌，以崇高的異象描繪了猶大國的復興。他的想像力將他置於墳墓之上，他站在死者的枯骨上。他看到墳墓如何打開，骨頭被肉包裹，死者透過新的創造而出來。對於這種情況，還有比這更生動的虛構嗎？另一位詩人會用簡單的詞語來描繪猶太人的復興；只會將其比作復活，或給予其他裝飾性的描繪。為了直觀地在一個例子中看到這一點，比較《以西結書》37:1-14和《以賽亞書》26:19：『你的死人要活過來，他們的屍體要起來：你們住在塵土中的人啊，醒來歌唱吧：因為你的露水如同草上的露水，地要生出強大的死人。』」

「而且，儘管以西結的虛構作品數量眾多，但它們都以宏偉的服裝呈現，每一件都以其獨特的華麗服裝呈現。光彩在他身上四射；如果詩人在此處或彼處用裝飾品過度裝飾了他的主題，我們仍然無法拒絕對他的天才的欽佩，儘管有這些缺陷。」

「他書的第一部分可以作為一個例子。當神只在曠野的火荊棘中顯現時，摩西貧瘠的天賦已經消失；隨著世界的文明進步，一個更豐富的天賦取而代之，隨著時間的推移，它需要奇妙的形象和巨人般的形態，以便神聖顯現的描繪能夠令人愉悅。以賽亞已經以比摩西更高的風格出現。神以東方君王的威嚴向他顯現；這部分作品以其統一性給人留下深刻印象，並以其崇高的簡潔、莊嚴和尊貴贏得了我們（賽6:1-13）。但以西結大相徑庭。在他面前是神的戰車寶座，帶著奇妙的形態；他召喚自然和藝術所能提供的一切華麗；他大量運用虛構和構圖，以賦予他的神聖顯現尊嚴、崇高和莊嚴；從而做出適當的表達。整個受造物都必須借給他最崇高的形態。人、牛、獅子和鷹支撐著寶座：希伯來歷史必須提供所有最奇妙的場景，以最宏偉的想像來環繞戰車寶座。我欽佩這位藝術大師的巧手，他知道如何以這種方式構圖。我驚訝於他豐富的想像力，能夠賦予希伯來歷史所有崇高場景以尊嚴，並將它們結合為一體。但是，儘管如此，以西結的場景遠沒有像以賽亞那樣留下深刻而震撼人心的印象。以賽亞書中對整體的一瞥創造了奇蹟；在以西結書中，景象分散；由於它不圓潤，它更多的是令人驚訝而不是留下深刻印象。在以賽亞書中，有一種莊嚴的寂靜，只被撒拉弗的天上呼喊打斷（賽6:3）；在以西結書中，不安的輪子和移動的翅膀的聲音使我們感到困惑。在以賽亞書中，眼睛因樸素的莊嚴而愉悅；在以西結書中，它被戰車寶座周圍閃耀的火光所吞噬。」

「《啟示錄》的作者，其詩歌風格與以西結相似，充滿想像力，大部分避免了其前輩所遇到的困難；而且，幸運的是，大部分都剪除了過熱想像力的狂野枝條。他也虛構了奇蹟和巨人般的形態；但他只將它們呈現到足以讓讀者眼前呈現完整圖像的程度。他沒有細緻地追究它們，也沒有分散或困擾讀者。」

「相反，一個成功的發明是，他崇高的詩歌有時會被簡短的講話打斷；它們不僅有助於闡明他的象徵，也有助於心靈的休息。透過這種變化，他的讀者得到愉快的娛樂；他們的想像力找到了休息的地方，以便更容易地追隨詩人的想像力。」

「以西結是一位偉大的詩人，充滿原創性；在我看來，任何批評他彷彿只是模仿古代先知的人，從未感受過他的力量。他總體上不應與以賽亞和其餘古代先知相提並論。那些是偉大的，以西結也是偉大的；那些以他們的詩歌方式偉大，以西結以他自己的方式偉大；如果我們從現存的希伯來文獻來判斷，那是他為自己創造的。」

以上是一位明智的評論家所言，他只是間接地承認了先知的靈感。洛特主教（Bp. Lowth）在闡明希伯來詩歌方面做了很多工作，也對先知們的比較優點給出了精闢的批判性判斷。以賽亞是他的最愛，他總是將以賽亞置於首位，所有其他先知都與他比較。對於以西結，他的評價非常高且描繪精確；我的讀者自然會期望我引用他對此主題的看法，而不是嘗試我自己的任何東西；因為這就像在荷馬之後嘗試寫一部《伊利亞特》。

這位博學的主教說：「以西結在優雅方面不如耶利米，但在崇高方面與以賽亞齊名，儘管屬於不同類型的崇高。他大膽、熱烈、悲劇性，並且非常擅長擴展。他的情感崇高、生動、尖銳，充滿憤慨。他的意象豐富、宏偉，有時甚至有些粗俗。他的措辭宏大、沉重、嚴峻、粗糙，有時未經雕琢。他大量重複，不是為了美觀或優雅，而是出於熱烈和憤慨。無論他的主題是什麼，他總是緊盯著它，沒有絲毫偏離，並且如此專注於它，以至於他幾乎不顧及順序或連貫性。在其他方面，他或許會被其他先知超越，但在他特別擅長的方面，即力量、衝動、分量和宏偉，沒有任何作家能與他匹敵。他的措辭足夠清晰；他幾乎所有的晦澀都源於他的主題。他的異象尤其晦澀；然而，就像在何西阿、阿摩司和撒迦利亞書中一樣，它們以平實的歷史敘述呈現。」

「這本書的大部分，特別是中間部分，是詩意的；無論我們考慮內容還是語言。但有些段落如此粗糙和未經雕琢，以至於我們常常不知道該將它們歸類為哪種寫作類型。至於風格，以賽亞、耶利米和以西結在希伯來人中可以恰當地與荷馬、西摩尼德斯和埃斯庫羅斯在希臘人中置於同一等級。」

對這個特徵無需補充，事實上也無法補充；它描繪得既公正又完整；書中的每一段都將證明其適切性。但如果我們能夠令人滿意地探究先知在那些特別晦澀之處的含義，我們將會更深刻地感受到主教對先知特徵的力度和適切性，因為在那些地方，先知正是特別崇高的。

這預言被傳達出來，是為了讓人理解並從中獲益；毫無疑問，那些最初領受它的人，以及為了他們而從天上發送這預言的人，都完全理解了它。至於那些涉及遙遠未來的部分，它們將在事件發生時被理解；這在那個時代將成為神聖啟示的額外論證，當人們看到先知們如何精確而準確地預見和描述如此遙遠且看似偶然的事件時。

對於一般讀者，以下摘自卡爾梅特（Calmet）的表格可能會有所幫助：

**以西結預言的年代表**

主前3405年：以西結與約雅斤王一同被擄到巴比倫。從這一年開始，必須計算這些預言的紀元。

主前3409年：在基巴河畔的第一次異象（第1章）。以西結蒙召擔任先知職分後發生的情況（結1:2）。他在一塊磚或泥板上繪製耶路撒冷的平面圖，以及它即將遭受的圍困；他躺在這個平面圖上，左側臥，三百九十天（第4章）。參閱主前3420年。

主前3410年：他轉向右側臥，躺了四十天，這表示猶大犯罪的四十年。此時參閱第5章，結6:1-14，7章。約在九月，這是約雅斤被擄的第六年，他看到了第8章，結9:1-11，10章，11章所記載的異象。

主前3411年：預言和象徵性行動，他藉此指出西底家的逃亡、被捕和失明（第12章，以及接下來的七章）。西底家反叛尼布甲尼撒（結17:15, 17）。先知指責前來諮詢他的猶大長老們的虛偽（第20, 21, 22, 23章）。

主前3414年：尼布甲尼撒圍困耶路撒冷。這是一個安息年（耶24:8等）。圍困直到冬季中期才開始（王下25:1）。先知的妻子在圍城當天去世，他被禁止為她哀悼（結24:1-2）。

主前3415年：對埃及的預言（結29:16）。尼布甲尼撒擊敗法老合弗拉，並在耶路撒冷被攻陷前三百九十天返回圍困耶路撒冷。

主前3416年：對推羅的預言（第26-28章），在第一個月的第一天。在同一個月的第七天，神向先知顯示尼布甲尼撒將給埃及帶來的苦難（第30章）。在同一年第三個月，先知看到了另一個針對埃及的異象（第31章）。耶路撒冷在第四個月的第九天被攻陷。西底家在耶利哥附近被俘。他被帶到利比拉（Riblah），在那裡，在看到他的孩子被殺後，他的眼睛被挖出，他被鎖鏈捆綁並帶到巴比倫。因此，關於他看似矛盾的預言得到了應驗和調和。

主前3417年：以西結在第十個月的第五天得知耶路撒冷被攻陷，他預言了基大利手下留在那裡的餘民的毀滅（結34:21-29）。他隨後預言了埃及的毀滅（結32:1, 16, 32）；以及以東人的毀滅（結25:12）。

3419 提爾城圍攻開始，歷時十三年。同時，我們必須將耶利米書第27、48、49章和以西結書第25章所指出的西頓人、亞瑪力人、摩押人和以東人的苦難歸於此時。

3420 以西結書4:5-6所提的四十年結束，以及以色列和猶大分離後的三百九十年結束。這四十年始於約西亞王在位期間更新聖約。

3430 上帝向先知顯現異象，預示耶路撒冷城和聖殿的重建，以及以色列國的復興，記載於以西結書40:1至全書末。此異象發生在正月十日，即耶路撒冷被攻陷後第十四年。

3432 尼布甲尼撒攻陷提爾城。上帝應許將埃及的戰利品賜給他，作為他圍攻提爾所承受的勞苦和損失的補償，記載於以西結書29:17-20。尼布甲尼撒進入埃及。亞瑪西斯被古利奈人立為王，他們曾反叛法老合弗拉。《希羅多德歷史》卷四第159章，卷二第161、162章。

3433 巴比倫王橫掃並征服整個埃及；犯下最嚴重的暴行；擄走當地居民、猶太人以及他在那裡發現的其他民族。參見耶利米書43:1-13，44，46章；以西結書29，30，31章。尼布甲尼撒留下亞瑪西斯作下埃及的王；合弗拉（或亞普里斯）則逃往底比斯。

3442 尼布甲尼撒駕崩。以未米羅達繼位；他釋放了耶哥尼雅，並讓他與自己同席，記載於列王紀下15:27和耶利米書52:31。

本章記載了先知所蒙受的非凡異象，即上帝榮耀的顯現。他在此異象中領受了關於其職責的委任和指示，這些指示詳載於接下來的兩章。

【第1節】

在第三十年——我們不知道這個日期指的是什麼。有些人認為這是先知的年齡；另一些人認為這個日期是從約西亞王與百姓更新聖約（列王紀下22:3）時算起，烏雪（Usher）、普萊多（Prideaux）和卡爾梅（Calmet）就是從那時計算猶大悖逆的四十年（列王紀下4:6）。新康大主教（Abp. Newcome）認為經文有誤，認為「**בשלשים**」（bisheloshim，在第三十）應讀作「**בחמישית**」（bachamishith，在第五），如同第二節所載：「在第五年，四月初五日……」但此說法未獲任何古譯本或抄本支持。《他爾根》對此節的釋義是：「在大祭司希勒家在聖殿中找到律法書三十年後，事情就發生了。」這是在約西亞王在位第十二年。若按上述計算，第三十年是主前3409年，即耶哥尼雅被擄後第四年，西底家作王第五年。以西結當時是被擄到巴比倫的俘虜之一，與耶哥尼雅一同被擄，他住在基巴河（Chebar，即Chaborus或Aboras）附近，這是一條美索不達米亞的河流，從東向西流經美索不達米亞，在塔普薩庫斯（Thapsacus）上方不遠處匯入幼發拉底河。——卡爾梅。

四月——塔慕斯月（Thammuz），約相當於我們的七月。

我看見上帝的異象——這是上帝威嚴的象徵和表徵。他特別指的是本章中的這些異象。