出埃及記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

## 出埃及記 第32章

**導言**

以色列人發現摩西遲遲未歸，便要求亞倫為他們造神，好引導他們前行（出32:1）。亞倫同意了，並要求他們交出飾物（出32:2）。他們將飾物交給他，他便鑄造了一隻金牛犢（出32:3-4）。他在牛犢前築了一座壇（出32:5）；百姓獻上燔祭和平安祭（出32:6）。耶和華吩咐摩西下山，告訴他百姓已經敗壞了自己（出32:7-8）。耶和華發怒，威脅要毀滅他們（出32:9-10）。摩西為他們代求（出32:11-13）；耶和華應許要饒恕他們（出32:14）。摩西手持法版下山（出32:15-16）。約書亞聽到他們在節期中發出的喧鬧聲，便對此發表了一些評論（出32:17-18）。摩西來到營地，看見他們拜偶像，極其憂傷，便將兩塊法版摔碎（出32:19）。他取了牛犢，將其磨成粉末，撒在水面上，並讓他們喝下（出32:20）。摩西與亞倫爭辯（出32:21）。亞倫為自己辯護（出32:22-24）。摩西吩咐利未人殺戮那些犯罪的人（出32:25-27）。他們照辦了，有三千人倒斃（出32:28-29）。摩西回到山上耶和華那裡，為百姓懇求（出32:30-32）。神威脅卻仍饒恕（出32:33）。吩咐摩西帶領百姓，並應許他有天使引導（出32:34）。百姓因他們的罪受了災禍（出32:35）。

當百姓看見摩西遲延——我們無法得知這是在四十天期滿前多久；但這肯定是一段相當長的時間，因為飾物必須收集起來，而金牛犢在鑄造之後，也需要相當長的時間用雕刻工具塑形；而且肯定不會有超過兩三個人同時在上面工作。因此，這項工作必定需要好幾天。百姓聚集——他們以騷亂和煽動的方式聚集，堅持要為他們造一個敬拜的對象，因為他們打算在其引導下返回埃及。參《使徒行傳》7:39-40。至於這個摩西，就是把我們從埃及地領出來的那個人——這似乎是極度輕蔑的語氣，從中我們可以看到亞倫對他們所作的評價（出32:22）是真實的，他們是「專於作惡」的。他們很可能以為摩西已經在他們所看見籠罩山頂的火中滅亡了，摩西就是進入那山頂的。

金耳環——男人和女人都佩戴這些飾物，我們可以推測這些是他們從埃及帶出來的戰利品的一部分。多麼奇怪啊，這些藉著神特別的影響和護理所賜予他們的東西，現在竟然被濫用於最卑劣的偶像崇拜目的！但神所賜的恩典，常常因被用於罪惡的服事而遭到褻瀆；耶和華說：「我必咒詛你們的福氣」（瑪2:2）。

眾百姓就把他們耳上的金環都摘下來——人類天生愛好裝飾，儘管這被不恰當地歸因於女性，而那些心智最淺薄的人最愛好裝飾；但在這個場合，百姓對偶像崇拜的傾向甚至超過了他們對裝飾的愛好，所以他們欣然脫下自己的飾物，以便得到一個鑄造的神。他們後來為此作了一些補償；參《出埃及記》36:22，並參克拉克對《出埃及記》38:9的注釋。

用雕刻工具塑形——關於經文中的**חרט**（cheret，雕刻工具）這個詞的含義，一直存在許多爭議：有些人認為它是模具，有些人認為是衣服、布料或圍裙；有些人認為是錢包或袋子，還有些人認為是雕刻刀。很可能在這次事件中製作了某種模具，金子熔化後被倒入其中，然後再通過鑿子和雕刻刀的作用使其成形和對稱。這就是你的神，以色列啊——這整個事件是一個最奇怪和難以解釋的交易。百姓怎麼可能這麼快就忘記了神在山上所顯現的奇妙作為？亞倫怎麼可能想像他能造出任何能幫助他們的神？然而，他似乎從未向百姓提出異議！或許他只是想為他們造一個神聖能力和能量的象徵性代表，使其像雲柱和火柱一樣明顯，並且神可以將一種始終存在的能量和影響力附著其上；或者在要求他們獻出飾物時，他可能以為他們會放棄提出要求：但所有這些都只是猜測，幾乎沒有什麼可能性支持。然而，必須承認，亞倫似乎從未打算用這種敬拜來取代對至高者的敬拜；因此我們發現他宣告：「明日是向耶和華（**יהוה**，Yahweh）守節。」我們還發現，在這次事件中，也遵守了一些真正敬拜的適當儀式，因為他們獻上了燔祭和平安祭（出32:6-7）：因此很明顯，他意圖讓真神成為他們敬拜的對象，儘管他允許甚至鼓勵他們通過一個偶像崇拜的媒介——金牛犢——來獻上這種敬拜。有人認為這與著名的埃及神阿匹斯（Apis）完全相似，阿匹斯是以公牛的形象受人敬拜的，以色列人無疑在埃及經常看到這種敬拜。然而，有些人認為阿匹斯崇拜當時尚未確立；但我們已經有足夠的證據表明，不同的動物在埃及人中是神聖的，而且我們也沒有任何關於埃及比阿匹斯崇拜更早的敬拜記錄，阿匹斯是以公牛形象受人敬拜的。

明日是向耶和華守節——在孟加拉，主祭的婆羅門或指定的人會宣告：「明日，或在某月某日，將舉行某某儀式！」

百姓坐下吃喝——燔祭完全燒盡；平安祭在血倒出後，成為祭司等的食物。因此，當這些儀式中嚴格的宗教部分完成後，百姓便坐下吃平安祭的肉，他們這樣做完全像偶像崇拜者一樣，吃喝過度。而且看來他們走得更遠，因為經文說他們起來玩耍（**לצחק**，letsachek），這是一個不祥的詞，這裡似乎暗示著淫亂和通姦行為；在某些國家，動詞「玩耍」至今仍精確地用於此義。在《創世記》39:14中，原文顯然就是這個意思。

你的百姓……敗壞了自己——他們不僅陷入了偶像崇拜的精神，而且行為變得可憎，以至於神不承認他們是祂的百姓：「你的百姓已經破壞了聖約，不再有資格獲得我的保護和愛。」這是羅馬天主教徒為其偶像崇拜辯護的一個藉口。他們的大祭司教宗收集百姓的飾物，製作偶像、十字架、聖母像等。百姓敬拜它；但教宗說這只是為了紀念神。但對於這一切，神說：「你的百姓已經敗壞了自己」；因此，當他們繼續偶像崇拜時，他們就喪失了耶和華聖約的祝福。他們不是神的百姓，他們是教宗的百姓，而教宗被稱為「我們的聖父教宗」。

硬著頸項的百姓——可能暗指他們所敬拜的硬頸公牛。

現在你且由著我——摩西已經開始為這悖逆和忘恩負義的百姓向神懇求；他的代求如此有力，以至於全能者甚至將自己描繪成在審判方面無能為力，除非他的受造物停止為憐憫祈禱！參看亞伯拉罕懇切代求的例子（創18:23-33），摩西的代求似乎就是以此為範本的。

耶和華就後悔不降所說的災——這只是按照人的方式說的，人一旦有了目的，就會因強烈而有力的理由而改變主意，從而改變他們原來的意圖。

法版是兩面寫的——如果我們按字面理解，這確實是非常不尋常的；因為在古代，同一物質的兩面從未被寫滿。然而，一些拉比認為，兩面寫的意思是字母被刻穿了法版，這樣兩面都可以讀，儘管一面會是反向的。假設這是正確的，如果這些古老的文字與現在常用的希伯來文相同，那麼在十誡中出現兩次的**ס**（samech）和出現二十三次的最終**ם**（mem），這兩個都是封閉的字母，如果沒有像一些猶太人所想像的那樣，被神蹟 удержи住，就不可能兩面都刻穿而不掉落；但如果這種古老的文字與撒馬利亞文相同，那麼這種穿透式的刻寫就完全可行，因為整個撒馬利亞字母表中沒有一個封閉的字母。關於這件事，有以下三種觀點：1. 我們可以想像石版是薄板或一種石板，而背面寫的內容是正面內容的延續，因為正面不足以容納全部。2. 或者背面寫的可能是伴隨十誡的誡命；後者是耶和華所寫，前者是摩西所寫；參克拉克對《出埃及記》34:1的注釋。參克拉克對《出埃及記》34:27的注釋。3. 或者兩面寫的是相同的文字，這樣當舉起時，兩方可以同時閱讀。

這法版是神的工作——因為這樣的律法只能出自祂自己；神是律法、公義、聖潔和良善的唯一源頭和作者。參看《出埃及記》12:49（注）中「律法」一詞的含義。字是神寫的——因為祂是律法和公義的唯一作者，所以祂也唯獨能將它們寫在人的心上。這符合神應許在末後的日子與人立新約的精神：「我必與以色列家立新約……我必將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶31:33；來8:10；林後3:3）。關於這些法版上的文字是神所寫的，請參看上一章的結尾處的證明。

約書亞……說：營中有打仗的聲音——這對於一個軍人來說是多麼自然的念頭啊！聽到混亂的聲音，他以為以色列營地受到了附近部落的攻擊。

他說——也就是說，摩西對約書亞的觀察作了這個回答。

他看見牛犢，又看見人跳舞——在幾乎所有印度教的偶像節慶中，都會有在偶像前跳舞的行為——沃德。他把法版從手中摔下，摔碎了——他這樣做可能是因為看到他們可憎的偶像崇拜和放蕩行為而感到極度痛苦和悲傷；或者他可能是象徵性地這樣做，藉此暗示，正如他此舉將寫有神律法的法版摔碎一樣，他們也因目前的行為破壞了聖約，違背了造物主的律法。但我們不能為此行為開脫；這是魯莽和不敬的；神的文字不應受到如此對待。

他取了牛犢……用火焚燒，又磨成粉末等——當他們被迫喝下被磨成粉末、撒在水上的神時，他們偶像崇拜的對象顯得多麼可鄙啊！「但是，」有人反駁說，「黃金，這種最易延展、最重的金屬，怎麼能被磨成粉末並撒在水上呢？」在《申命記》9:21中，這件事得到了充分解釋。摩西說：「我將你們所犯的罪，就是你們所造的牛犢，用火焚燒」，也就是說，將它熔化，可能熔成金錠或粗大的金板，然後「搗碎」，也就是說，打成薄片，有點像我們的金箔，再「磨得很細」，甚至細如塵土，這在打成薄片或金箔後，用手很容易就能做到，正如原文**אכת**（eccoth）和**דק**（dak）所暗示的。我又將那粉末撒在溪水中，這樣它比水輕，很容易漂浮，所以他們可以清楚地看到，在這種被還原成無用狀態的偶像，他們最近還向它獻上神聖的榮耀，並徒勞地期望從中獲得保護和防禦。沒有任何論證方式能像摩西所採用的這種方法一樣，如此有力地證明他們行為的愚蠢。

這百姓向你做了什麼——看來如果亞倫堅定，這惡事本可以避免。

你知道這百姓——他以百姓的邪惡和煽動性精神為自己辯護，暗示他被迫順從他們的要求。

我把金子扔在火中，這牛犢就出來了——多麼愚蠢可笑的藉口！他似乎暗示他只是把金屬扔進火裡，而牛犢是意外地、純粹偶然地出來的。他爾根·約拿單·本·烏西爾（Targum of Jonathan ben Uzziel）為他作了類似的辯解：「我對他們說，凡有金子的，就摘下來給我；我把它扔進火裡，撒旦就進去了，它就以這牛犢的形狀出來了！」這就像天主教關於洛雷托聖母神龕從天而降的傳說一樣！這些傳說都來自同一個源頭。撒旦在必要時可以提供更多以達成其目的。

摩西看見百姓赤身露體——他爾根說，他們被剝去了頭上的聖冠，上面刻著耶和華那偉大而寶貴的名。但更可能的是，**פרע**（parua）這個詞暗示他們被貶為最無助和悲慘的境地，被神遺棄在敵人之中。這與《歷代志下》28:19的表達完全相似：「耶和華使猶大卑微，因為以色列王亞哈斯使猶大赤身露體（**הפריע**，hiphria），大大干犯耶和華。」因此，他們的赤身露體，雖然在第一層意義上可能暗示他們中有些人被剝奪了飾物，但它也可能表達了他們因罪而無防備和被遺棄的狀態。他們不可能所有人都被剝奪了飾物，從他們的獻祭中可以明顯看出。參《出埃及記》36:21等。

誰是屬耶和華的？——也就是說，你們中間誰沒有犯這罪？利未的子孫都……——看來他們沒有參與這偶像崇拜的事。

從這門到那門——很可能有一個圍起來或築有壕溝的營地，其中住著主要的統治者和百姓的首領，這個營地有兩道門或出口；利未人奉命從一道門走到另一道門，殺死他們能找到的盡可能多的犯罪者。

那一天百姓中被殺的約有三千人——這些無疑是主要的犯罪者；他們因有耶和華以外的神而破壞了聖約，失去了神的保護，然後神的公義就抓住並殺死了他們。摩西無疑從神那裡得到了執行這項公義行為的明確命令（參出32:27）；因為儘管通過他的代求，百姓得以倖免，沒有作為一個民族被滅絕，但主要的犯罪者，那些「專於作惡」的人（出32:22），必須被處死。

摩西說，你們要將自己分別為聖——將你們的手充滿歸給耶和華。參看《出埃及記》29:19（注）中這種說法的理由。

摩西回到耶和華那裡——在他從山上下來之前，神已經告訴他百姓普遍的背叛，於是摩西立刻，在不知道他們罪行程度的情況下，開始為他們代求；神給了他一個普遍的保證，他們不會被剪除，便催促他下山，使他們脫離偶像崇拜。下山後，他發現情況比他預期的更糟，便命令殺死三千名主要罪犯；但他知道如此廣泛的罪惡在公義聖潔的神眼中必定極其惹怒，他認為必須為這罪作代贖：因為儘管他得到了神的應許，作為一個民族他們不會被滅絕，但他有理由相信神的公義必會繼續與他們爭戰，阻止他們進入應許之地。他預感到這將會發生，我們從下一節可以清楚看到。

求你赦免他們的罪——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名——很可能摩西在山上與神同住的四十天裡，其中一部分工作是整理以色列各支派和家族的名冊，以應對他們在曠野、應許之地等不同事件中各自要扮演的角色；這是在神的直接指導下完成的，因此被稱為神所寫的「冊」（猶太人從他們歷史最遙遠的時期就有了這樣的名冊或登記冊，也稱為家譜）；很可能神曾告訴他，那些破壞祂當時與他們所立聖約的人，將從那名單上被塗抹，永不得進入應許之地。摩西似乎特別考慮到這一切，沒有詳細說明，直接切入他知道在製作這名單或名冊時已確定的重點，即那些破壞聖約的人將被塗抹，永不得在應許之地有任何產業：因此他說：「這百姓犯了大罪，為自己造了金神」；這樣他們就破壞了聖約（參看第一條和第二條誡命），並因此喪失了進入迦南的權利。然而他接著說：「現在，如果你願意赦免他們的罪，使他們仍能獲得應許的產業——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名——如果你要從這名冊上塗抹他們的名字，永不讓他們進入迦南，那麼也請塗抹我的名；因為我無法忍受享受那福樂，而我的百姓和他們的後裔卻永遠被排除在外。」神出於對摩西的慈愛，免去了他沒有帶領百姓進入迦南的羞辱。他們喪失了生命，被判在曠野中死去；摩西的禱告在對他的憐憫中得到了應允，而百姓則在公義之手下受苦。但神的應許並沒有落空；因為，雖然那些犯罪的人從冊上被塗抹，但他們的後裔卻享受了產業。這似乎是看待這段經文的簡單而純粹的視角；聖保羅在《羅馬書》9:3中說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是以色列人，我寧願自己被咒詛，與基督分離。他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約都是他們的。」摩西無法忍受他的百姓被鄰近國家毀滅，也無法忍受他們被排除在應許之地之外；聖保羅看到猶太人因拒絕福音而即將被羅馬的刀劍剪除，他願意被剝奪一切世俗的福氣，甚至為他們犧牲，如果這能有助於猶太國家的保存和救贖。這兩位傑出的人物，從事著同樣的工作，受到無與倫比的愛國精神的影響，願意放棄一切世俗的福氣，甚至為百姓的福祉而死。但他們當然都不可能希望下到永恆的沉淪，以拯救他們的同胞免於被剪除，一個是被非利士人的刀劍，另一個是被羅馬人的刀劍。即使這種假設也是荒謬的。根據這種解釋方式，我們可以立刻明白生命冊的含義，以及被寫入或從這樣的冊上被塗抹的含義。在公共登記冊中，所有出生於特定支派的人都被列入該支派各自家族的名單中。這就是生命冊；但當其中任何一人死亡時，他的名字就可以被視為從這名單上被塗抹了。我們的洗禮登記冊，記錄了特定教區或地區所有居民的出生，這正是我們的生命冊；而我們的死亡證明，這正是我們的死亡冊，或者說是從我們的洗禮登記冊或生命冊上被塗抹的人的名單；這些都是猶太人、希臘人、羅馬人以及大多數古代民族中古代登記冊或生命冊和死亡冊的非常重要和具有啟發性的遺存。值得注意的是，在中國，因刑事訴訟受審的人的名字被寫在兩本不同的書中，稱為生命冊和死亡冊：那些被宣告無罪或未被判處死刑的人被寫在前一本中；那些被判有罪的人被寫在後一本中。這兩本書由大臣呈給皇帝，皇帝作為君主有權從任何一本中刪除任何名字：將活人置於死者之中，使他死亡；或將死者，即被判處死刑的人，置於活人之中，使他得以保全。因此，他根據自己的君主意願，根據大臣的陳述或朋友的代求等，從生命冊或死亡冊上塗抹。我本人收藏的一幅古老而極其豐富的中國畫，描繪了這種情況，一位中國人向我解釋了它的含義。

誰犯罪得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名——彷彿神說：「我的一切行為都由無限的公義和正直所規範：在任何情況下，無辜者絕不會為有罪者受苦。為了不讓人因無知而犯罪，我已將我的律法賜給你們，並以此公佈我的聖約；百姓自己也承認其公義和公平，並自願批准了它。那麼，凡犯罪得罪我的（因為罪就是違背律法，約壹3:4，而律法必須公佈和知曉才能具有約束力），我就從我的冊上塗抹他的名。」難道這不值得注意嗎？神嚴格遵守了這些聖約條件，以至於這些犯罪者中沒有一個靈魂進入應許的安息！這是公義。然而，儘管他們該死，他們卻被饒恕了！這是憐憫。因此，在公義允許的範圍內，憐憫得以延伸；在憐憫允許的範圍內，公義得以執行。讀者啊，看哪，神的恩慈和嚴厲！憐憫拯救所有公義可以饒恕的；公義毀滅所有憐憫不應拯救的。

領百姓往那地方去——「地方」這個詞不在原文中，而且省略得非常恰當。因為摩西從未將這百姓領到那個地方，除了約書亞和迦勒，他們都死在曠野；但摩西帶領他們「往」那個地方，因此這裡的介詞**אל**（el）應當這樣理解，除非我們認為神打算將他們領到那地的邊界，但不帶他們進入。我必追討他們的罪——我不會毀滅他們，但他們將不得進入應許之地。他們將在曠野漂流，直到這一代人滅絕。

耶和華擊殺百姓——此後每當他們犯罪，神的公義似乎都會記起他們這次的過犯。猶太人有一個比喻性的說法，顯然是基於這段經文：「以色列所遭遇的任何苦難，其中都有一點金牛犢的塵土。」

1. 仔細的讀者在本章中已經看到了足夠的內容，足以讓他驚呼：「晴朗的天空多麼快就會烏雲密布！最光明的前景多麼快就會被遮蔽！」以色列剛剛與耶和華立約，並得到了祂保護和愛的極其鼓舞人心和明確的保證。但他們犯罪了，惹怒了耶和華離開他們，並毀滅祂手中的工作。再多一點信心、耐心和毅力，他們就應該安全地進入應許之地了。由於缺乏對神再多一點的倚靠，一個美好的開始多麼常常以不幸的結局告終！許多人剛剛到達應許之地的邊界，即將渡過約旦河，卻因一次不忠的行為，被遣返回曠野，漂流了許多漫長的歲月。讀者啊，要警惕。信靠基督，並警醒禱告。

2. 許多人因遺失洗禮登記冊而極度苦惱，並因此陷入巨大的政治不便。但他們仍然活著，活著的人豈能抱怨？但一個人可能犯罪到惹怒神將他剪除；或者，像一棵不結果子的樹，被砍倒，因為它佔據了土地。或者他可能犯了至於死的罪（約壹5:16-17），也就是說，神將以肉體死亡來懲罰的罪，同時卻將憐憫延伸到靈魂。

3. 至於從神的冊上被塗抹，這一直存在許多爭議，難道不清楚一個從未被寫入冊中的靈魂不可能被塗抹嗎？難道從《出埃及記》32:32-33中，不更清楚地表明，儘管一個人被寫入神的冊中，如果他犯罪，他仍可能被塗抹嗎？願讀者明白；願站立的人謹慎，免得跌倒。讀者啊，不要心高氣傲，總要懼怕。參看克拉克對《出埃及記》32:32和《出埃及記》32:33的注釋。