1耶和華曉諭摩西說：
2「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。
3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，
4能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，
5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。
6我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的，
7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與[會]幕中一切的器具，
8桌子和桌子的器具，精[金]的燈臺和燈臺的一切器具並香壇，
9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，
10精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，
11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。」
12耶和華曉諭摩西說：
13「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我－耶和華是叫你們成為聖的。
14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。
15六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』
16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。
17這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」
18耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是上帝用指頭寫的石版。
出埃及記 第31章
【引言】比撒列被指派負責會幕的工作（出31:1-5）。亞何利亞伯也被指派負責同樣的工作（出31:6）。他們將要從事的具體工作包括：約櫃和施恩座（出31:7）、桌子、燈臺和香壇（出31:8）、燔祭壇和洗濯盆（出31:9）、祭司的聖衣（出31:10）、膏油和香料（出31:11）。上帝重申關於守安息日的命令（出31:12-17）。上帝將兩塊石版交給摩西（出31:18）。
【第2節】我已提名召比撒列——這意思是說，我已特別指派此人擔任整個工程的總監。他的名字意義深遠，**בְּצַלְאֵל**（betsal-el），意為「在上帝的蔭下」或「在上帝的保護之下」，指在至高者的特別護理之下。他是戶珥的孫子，烏利的兒子，迦勒（或基路拜）的後裔，希斯崙的子孫，法勒斯的後代，屬於猶大支派。參見《歷代志上》2:5, 2:9, 2:18, 2:19, 2:20，並參閱克拉克對《出埃及記》17:10的注釋。
【第3節】我已用上帝的靈充滿他——參閱克拉克對《出埃及記》28:3的注釋。在智慧上——**חָכְמָה**（chochmah），源自**חָכַם**（chacham），意為「有智慧、熟練或謹慎」，指形成一個有智慧的人所必需的心智廣度與能力強度：因此我們的「智慧」（wisdom）一詞，意為判斷何事為明智或最佳之舉的能力；源自撒克遜語，意為教導、建議和判斷；因此指受過良好教導、有智慧或謹慎之人的判斷（doom）。在聰明上——**תְּבוּנָה**（tebunah），源自**בִּין**（bin）或**בּוּן**（bun），意為「分離、區分、辨別」；指理解作品各部分、如何連接、安排等，以形成一個完整整體的能力。在知識上——**דַּעַת**（daath），指對某人或某事的特別熟悉；實踐的、經驗性的知識。
【第4節】各樣的巧工——**מַחֲשָׁבֹת**（machashaboth），指發明或獨創性的作品，屬於金匠和銀匠的範疇。
【第5節】在刻寶石上，以及在各樣木工上——凡是與寶石匠、珠寶匠和雕刻匠的技藝相關的一切。
【第6節】凡心裡有智慧的，我更使他們心裡有智慧——因此，每個擁有我們所謂「天賦」的人，都因上帝直接的啟示而增添了智慧，使他們知道如何執行上帝智慧為會幕及其器具所設計的各種工作。儘管異教徒蒙昧無知，他們仍承認所有的才能和所有藝術的種子都來自上帝。因此塞涅卡說：「我們心中蘊藏著所有藝術的種子，而那隱藏的上帝是引導天才的導師。」同樣地，荷馬將這些精巧的技藝歸因於智慧女神雅典娜和工藝之神赫淮斯托斯。**Ὡς δ' ὁτε τις χρυσον περιχευεται αργυρῳ ανηρ Ἰδρις, ὃν Ἡφαιστος δεδαεν και Παλλας Ἀθηνη Τεχνην παντοιην, χαριεντα δε εργα τελειει.**（Hos d' hote tis chruson pericheuetai argurō anēr Idris, hon Hēphaistos dedaen kai Pallas Athēnē Technēn pantoian, charienta de erga teleiei.）《奧德賽》第六卷，第232節。正如某位工匠，赫淮斯托斯賜予他神聖的技藝，使一尊栩栩如生的雕像活了過來；在帕拉斯的教導下，他塑造出奇妙的模具，並將熔化的黃金澆鑄在白銀之上。——波普（Pope）。而這一切，比他們更早的智者早已宣告；當他論及上帝的智慧時說：「我——智慧，與謹慎同住，尋得知識和巧妙的發明。」（箴8:12）。參閱克拉克對《出埃及記》28:3的注釋，讀者務必特別參考。這位第二位總監的名字**אָהֳלִיאָב**（Aholiab）也有些特別，意為「父親的帳幕」或「父親是我的帳幕」；這個名字的意義與比撒列的名字幾乎相似，參閱克拉克對《出埃及記》31:2的注釋。
【第8節】精金的燈臺——之所以如此稱呼，要麼是因為它由純金製成，要麼是因為其工藝的明亮與輝煌，要麼是因為它在會幕中發出的光芒，因為其中總是燃燒著最純淨、最精煉的油。
【第9節】燔祭壇——參閱克拉克對《出埃及記》27:1的注釋。洗濯盆和盆座——指洗濯盆所立的基座。
【第10節】供職的衣服——指他們日常事奉所穿的祭司服；聖衣——指大祭司專用的衣服。
【第11節】膏油——參閱克拉克對《出埃及記》30:23的注釋。香料——參閱《出埃及記》30:24（注釋）。
【第13節】你們務要守我的安息日——參閱克拉克對《創世記》2:3的注釋。參閱克拉克對《出埃及記》20:8的注釋。
【第14節】凡干犯這日的——指以任何形式的偶像崇拜或褻瀆的敬拜。必被處死——官長應當審查此事，若被告被判有罪，就應當用石頭打死。必從民中剪除——因為那人既然如此輕蔑安息日，而安息日是上帝子民所存留之安息的記號，他當然是個不信者，應當從以色列人的一切特權和期望中被剪除。
【第16節】永遠的約——因為它是未來安息和福樂的記號，所以對它的虔誠遵守必須永遠維持。預表必須持續有效，直到實體降臨。
【第17節】安息舒暢——上帝在此處降格俯就人類的軟弱，將屬於人的感受歸於自己。如果一個人虔誠地在安息日安息，他的身體和靈魂都將得到舒暢；他將獲得新的亮光和生命。
【第18節】上帝和摩西說完了話——當四十晝夜結束時。兩塊法版——參閱克拉克對《出埃及記》34:1的注釋。石版——為使記錄持久，因為這是關乎後代的見證，所以材料必須堅固耐用。是用上帝指頭寫的——所有字母都是上帝親自刻寫的。溫德博士（Dr. Winder）在他的《知識史》中認為，這很可能是世界上首次以字母文字呈現的書寫，儘管在此之前可能已有刻在木頭、石頭等上面的符號或象形文字；參見《出埃及記》17:14。以下經文似乎證明這些石版不是憑著命令，而是憑著上帝自己的能力寫成的：「耶和華對摩西說：你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版賜給你，**是我所寫的**，使你可以教訓他們。」（出24:12）。「耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是石版，**是上帝用指頭寫的**。」（出31:18）。「摩西轉身下山，手裡拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這版**是上帝的工作**，字**是上帝寫的**，刻在版上。」（出32:15-16）。「這些話（十誡）是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲對你們說的，並沒有加添別的。**他把這些話寫在兩塊石版上**。」（申5:22）。因此，顯然這書寫是上帝自己真實而字面意義上的書寫。上帝現在將他最初寫在人心上的內容寫在石版上，並以憐憫之心將那因罪而從人靈魂中抹去的一切呈現在人眼前；藉此他向我們展示，藉著基督的靈，必須在心靈中重新寫下的內容（林後3:3）；這也符合上帝很久以前應許與人類立的聖約（耶31:33）。關於此主題，另請參閱《出埃及記》20:1（注釋）、34:1（注釋）和17:14（注釋）。貝利博士（Dr. A. Bayley）說：「似乎沒有比這個時期更適合作為希伯來人引入文字的起點了，因為在此之後，我們不斷發現『字母』、『閱讀』和『書寫』這些詞語在現在的正確意義上被提及。參見《申命記》27:8；31:9。摩西，據說**ἐπαιδεύθη**（epaideuthē），受過埃及人一切智慧的教育——他們所擁有的一切學問；但顯然他並沒有從他們那裡學到任何書寫方法，否則就不需要上帝的行動和幫助來書寫兩塊法版，也不需要奇蹟般的書寫。如果摩西懂得這門藝術，耶和華可能會像後來經常對他說的那樣：『你要將這些話寫上』（出34:27）。『你要將這律法的一切話寫在石頭上』（申27:3）。『你們要為自己寫這歌』（申31:19）。或許有人會說，上帝親自書寫律法賦予了它權威。確實如此；但為什麼它不能同時教導文字的最初使用呢？除非能證明在這次事件之前文字就已經在使用。斷言文字和語言一樣不是自然發現；人類不可能發明書寫，而且他們也沒有發明書寫，這可能被認為過於武斷：然而，從以下反思來看，這可能確實是事實：——1. 理性可以向我們展示，對於任何一個人來說，要自然而然地找到一種語言中聲音的恰當且方便的字符數量，幾乎是不可能的，因為對他來說，模仿和變化很容易，但發明卻很難。2. 從摩西歷史的證據來看，希伯來人引入文字並非來自人，而是來自上帝。3. 在西奈山頒布律法之前，其他民族中沒有明顯的文字痕跡；即使在那之後，有些民族也很晚才出現文字。」