1耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裏來，遠遠地下拜。
2惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」
3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」
4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，
5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。
6摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；
7又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」
8摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約[的憑據]。」
9摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。
10他們看見以色列的上帝，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。
11他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看上帝；他們又吃又喝。
12耶和華對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」
13摩西和他的幫手約書亞起來，上了上帝的山。
14摩西對長老說：「你們在這裏等着，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」
15摩西上山，有雲彩把山遮蓋。
16耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。
17耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。
18摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。
出埃及記 第24章
【引言】
摩西、亞倫、拿答、亞比戶和七十位長老奉命上山去見主（出24:1）。唯獨摩西可以靠近神的面（出24:2）。他將神的吩咐告訴百姓，百姓應許順從（出24:3）。他寫下主的話語，在山腳下築壇，並為十二支派立了十二根柱子（出24:4）。年輕的祭司獻上燔祭和平安祭（出24:5）。摩西宣讀約書，將血灑在百姓身上，百姓應許順從（出24:6-8）。摩西、亞倫、拿答、亞比戶和以色列的七十位長老上山，看見神威嚴的顯現（出24:9-11）。唯獨摩西被召上山，領受神親手寫的石版（出24:12）。摩西和他的僕人約書亞上山，亞倫和戶珥在他不在期間被留下作百姓的攝政者（出24:13-14）。主的榮耀停留在山上，雲彩遮蓋了山六天，第七天神從雲中對摩西說話（出24:15-16）。神榮耀在山上顯現的可畏景象（出24:17）。摩西在山上與神同在四十天（出24:18）。
**上到耶和華那裡去**——摩西和亞倫已經在山上，或至少已上到半山腰（出19:24），在那裡他們清楚地聽見了主的聲音對他們說話；百姓也看見和聽見，但方式不那麼清晰，可能像遠處雷聲的低沉轟鳴（參看出20:18）。加爾梅（Calmet）抱怨這裡所列事實的明顯缺乏秩序，他認為整個內容應當這樣理解：「在神將從第20章開頭到第23章末尾所提及的一切律法都向摩西和亞倫陳明之後，在他們下山將這些律法傳達給百姓之前，他告訴他們，當他們向以色列人提出聖約的條件，並且以色列人已經批准這些條件後，他們要再次上山，並由亞倫的兒子拿答和亞比戶，以及以色列七十位主要的長老陪同。摩西於是下山，對百姓說話，批准了聖約，然後，按照這裡所提及神的命令，他和其他人重新上山。所有這些在這裡的敘述都有些缺乏秩序。」
【第2節】**唯獨摩西要近前來**——百姓站在山腳下。亞倫和他的兩個兒子以及七十位長老上山，可能約莫到半山腰，而唯獨摩西登上了山頂。
【第3節】**摩西將耶和華的一切話都述說給百姓聽**——也就是十誡，以及從第20章開頭到第23章末尾所提及的各種律法和條例。
【第4節】**摩西將耶和華的一切話都寫下來**——在百姓應許順從之後（出24:3），並因此進入聖約的約束中，「有必要」，加爾梅說，「起草一份文件，以保存這些事件的記憶，並以真實而莊嚴的儀式確認聖約。」摩西這樣做了：
1. 作為立法者，他將協議的所有條款和條件，以及百姓的同意行為，都寫下來。
2. 作為他們的中保和主的代表，他接受了百姓的決議；耶和華也應許以色列，作他們的上帝、他們的君王和保護者，並向他們實現他對他們列祖所作的一切應許。
3. 為了使這一切更加莊嚴和感人，並為了批准聖約（這不能沒有獻祭、流血和灑血），摩西築了一座壇，可能如所吩咐的，是用泥土築的（出20:24），並立了十二根柱子，無疑是用未鑿的石頭製成，可能圍繞著祭壇。祭壇本身代表神的寶座；十二塊石頭代表以色列的十二支派。這兩方是在此場合訂立或進入聖約的當事人。
**他打發以色列中的少年人去**——這些是強壯、能幹、有聲望的少年人，從各支派中選出，目的是宰殺、剝皮並獻上這裡所提及的牛。
**燔祭**——通常由綿羊和山羊組成（利1:10）。這些祭物完全被火焚燒。
**平安祭**——公牛或公山羊（參見來9:19）。這些祭物的血被倒在主面前，然後祭司和百姓可以享用肉。
**約書**——這份文件包含了前三章所提及的律法。由於這份文件包含了神與他們之間所訂立的協議，故稱為約書；但由於任何聖約在獻祭之前都不被視為已批准和具有約束力，因此這裡所提及的獻祭是必要的。一半的血灑在祭壇上，一半的血灑在百姓身上，表明神和百姓都受此聖約的相互約束。神受約束要支持、保衛和拯救百姓；百姓受約束要敬畏、愛和事奉神。關於古代訂立聖約的方法，請參閱《創世記》6:18的克拉克注釋；並參閱《創世記》15:18的克拉克注釋。因此，新聖約的血對於一方面挽回公義的寶座，另一方面使人與神和好是必要的。關於猶太獻祭的性質和各種形式，請參閱《利未記》7:1等處的克拉克注釋。
【第10節】**他們看見以色列的上帝**——七十位長老作為全會眾的代表，被選為神顯現的見證人，以便他們確信神對自己和他的旨意所作啟示的真實性；在此場合，百姓也必須蒙恩看見神的榮耀（參看出20:18）。因此，啟示的確定性由許多見證人，特別是最有資格的見證人所確立。
**他腳下彷彿有藍寶石鋪成的路**——或藍寶石磚鋪成的路。我認為這裡指的是某種鑲嵌或馬賽克鋪路；地板以各種顏色的石頭或小方磚精巧地鑲嵌，排列成各種裝飾圖案。其中許多至今仍存在於不同的國家。羅馬人特別喜歡它們，並在他們建立統治的大多數國家中留下了這種鋪路藝術的品味和獨創性的紀念碑。在英國的不同地區發現了一些非常精美的樣本。藍寶石是一種美麗的藍色寶石，硬度僅次於鑽石。大多數礦物學家認為紅寶石與其同屬；黃玉也是如此：因此我們不能說藍寶石只有藍色；它可能是藍色、紅色或黃色，可稱為藍寶石、紅寶石或黃玉；有些根據光線的不同呈現藍色或綠色；有些則是白色。我面前就有一塊這樣的大樣本。古代東方藍寶石被認為與青金石相同。假設這裡指的是這些不同種類的藍寶石，那麼由這種拋光、完全透明的寶石構成的鋪路，加上傾瀉而下的天國榮光，該是多麼輝煌啊！紅色、藍色、綠色和黃色，由神的智慧排列成最美麗的象徵性圖案，而整個天空的清澈光芒照耀其上，必定呈現出最榮耀的景象。由於神的榮耀顯現在山上，合理推測以色列人看見頭頂上的藍寶石鋪路，因為它可能佔據了與山腳面積相等的大氣空間；而且由於它是透明的，其上閃耀的強烈光芒必定大大增強了效果。
還需要進一步指出，所有這一切都必定只是一種**顯現**，與任何**個人形像**無關；因為摩西明確聲明了這一點（申4:15）。雖然這裡提到了**腳**，這只能理解為藍寶石的基座或鋪路，神的這種屬天且無法形容的榮耀顯現其上。在《啟示錄》中也有類似對主榮耀的描述（啟4:3）：「那坐著的，看來好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。」在這兩種顯現中，都沒有任何天上、地上或海中之物的形像或樣式。因此，神小心翼翼地保守他們免受一切偶像崇拜的誘惑，同時也給予他們他存在的充分證據。在施霍伊策（Scheuchzer）的《聖經物理學》（Physica Sacra）中，在他眾多精美的版畫中，有一幅描繪這種榮耀顯現的畫作，這幅畫作不應受到過於嚴厲的譴責。至高者被描繪成一位老人，坐在寶座上，被榮光環繞，頭戴王冠，手持權杖，百姓俯伏在地敬拜。這種版畫應被視為極不恰當，甚至褻瀆。
**他不向以色列的貴冑伸手**——這「伸手」有各種解釋：
1. 他沒有用手遮蓋以色列的貴冑，將自己隱藏起來，像他對摩西所做的那樣（出33:22）。
2. 他沒有賜予任何貴冑，即七十位長老，預言的恩賜；因為「伸手」曾被這樣理解。
3. 他沒有殺害他們中的任何一人；他們都沒有受到任何傷害；這確實是這個短語的一個含義（參見尼13:21；詩55:20）。
**他們又得見上帝，並且吃喝**——即，儘管他們看見了神的威嚴，卻仍然活著，沒有受傷。這裡的吃喝可能指他們享用的平安祭，以及在聖約批准時所獻的奠祭。但他們更加歡喜，因為他們蒙受了如此大的恩惠，並且仍然被允許活著；因為人們普遍認為，神以這種顯著方式顯現他的榮耀，無非是為了彰顯他的公義；因此，這些人竟然能面對面地看見神，卻仍然活著，這似乎是一件奇怪的事（參見創16:13；創33:10；士13:22-23）。
**你上山到我這裡來，住在那裡**——我們可以假設摩西與亞倫、拿答、亞比戶和七十位長老一起，約莫在半山腰；因為顯然山上有幾個站點。
【第13節】**摩西起來**——在出24:16中說，主的榮耀停留在山上，雲彩遮蓋了山。榮耀可能在雲彩之上，而摩西和他的僕人約書亞此時登上了雲彩所在之處，將亞倫和長老們留在下面。在他們在這個區域，即雲彩環繞山的地方，停留了六天之後，神似乎呼召摩西上到更高處：比較出24:16和出24:18。摩西於是登上了榮耀之處，將約書亞留在雲中，在與神同在山上的四十天裡，他無疑與約書亞頻繁交談。
【第14節】**你們在這裡等候我們**——摩西可能不知道他會在山上停留這麼久，長老們也不太可能在他們所在的地方停留整整四十天：他們無疑在等待一段相當長的時間後回到了營地；他們的返回被認為是以色列人製造金牛犢的主要原因，因為他們可能報告說摩西失蹤了。
**亞倫和戶珥與你們同在**——摩西不知道他可能會在山上被耽擱多久，並且知道可能會發生許多需要最高行政長官干預的事件，因此他任命他們在他不在期間作為百姓的攝政者。
**第七天他從雲中召摩西**——很可能摩西是在一週的第一天登上山的；他和約書亞在雲彩區域停留了六天之後，在第七天，也就是安息日，神對他說話，並在四十天四十夜裡，陸續將後來提及的各種律例和典章傳給他。
【第17節】**耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火**——這種顯現非常適合激發百姓最深的敬畏和虔誠的恐懼；使徒也正是這樣運用它的（來12:28-29），他顯然是指這裡，說：「所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」看見耶和華的榮耀在山上如同烈火，摩西又久留未歸，以色列人可能以為他已被吞噬或燒滅，因此更容易陷入偶像崇拜。但是，在神榮耀如此可畏的景象面前，他們怎能這樣做呢？
【第18節】**四十晝夜**——在這整個期間，他既不吃餅也不喝水（參看出34:28；申9:9）。他的身體和靈魂都因神振奮人心的同在而得到維持，他不需要任何地上的支持，這可能就是他沒有進食的簡單原因。以利亞也禁食了四十晝夜，由同樣的影響所維持（王上19:8）；我們蒙福的主耶穌基督在開始他自己福音的公開事奉時也如此（太4:2）。
1. 摩西作為舊聖約的中保，唯獨他被允許親近神；百姓中沒有一人被允許上到神的榮耀面前，甚至亞倫、他的兒子們，或以色列的貴冑也不行。摩西是基督的預表，基督是新聖約的中保；唯獨他能代表人類親近神，正如摩西代表以色列一樣。
2. 律法若與其獻祭脫節，只能激發恐懼；而這些獻祭若不指向耶穌基督，神的羔羊，就什麼也不是，唯獨他藉著獻上自己，除去世人的罪。
3. 祭牲的血灑在祭壇和百姓身上，表明基督的死既滿足了神公義的要求，也滿足了人類的需要。百姓藉此被分別為聖歸於神，神也藉此被挽回歸於百姓。藉著這獻祭，律法被尊崇，被顯為榮，因此神的公義得到了滿足；而那些相信的人，則從一切罪咎中被稱義，從一切罪惡中被完全成聖，因此他們得到了他們所需要的一切。如此，神就甚喜悅，信徒也永遠得救。這是一個榮耀的恩典之約，極其配得上其作者——神。