1以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。
2他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裏的山下安營。
3摩西到上帝那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：
4『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。
5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。
6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」
7摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。
8百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。
9耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」 於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。
10耶和華又對摩西說：「你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。
11到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。
12你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。
13不可用手摸他，必用石頭打死，或用[箭]射透；無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」
14摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。
15他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」
16到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。
17摩西率領百姓出營迎接上帝，都站在山下。
18西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。
19角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，上帝有聲音答應他。
20耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。
21耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；
22又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來[擊殺]他們。」
23摩西對耶和華說：「百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」
24耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來[擊殺]他們。」
25於是摩西下到百姓那裏告訴他們。
**出埃及記 第19章**
【第1節】**引言** 以色列子民離開利非訂後，在第三個月來到西奈曠野（出19:1-2）。摩西上山到神那裡，領受了要傳達給百姓的信息（出19:3-6）。他下山，在長老面前將信息傳達給百姓（出19:7）。百姓應許順服（出19:8）。耶和華提議在雲中與摩西相會（出19:9）。祂吩咐摩西使百姓自潔，並應許在第三天顯然降臨在西奈山上（出19:10-11）。祂也吩咐摩西設立界限，防止百姓或任何牲畜觸摸這山，否則將被石頭打死或被箭射穿（出19:12-13）。摩西下山傳達了這信息（出19:14-15）。第三天，濃厚的雲彩出現在山上，伴隨著雷轟、閃電和號角聲！百姓因此極其恐懼（出19:16）。
**在第三個月**——這月稱為西彎月，相當於我們的五月。關於猶太曆的月份、年份等，請參閱相關資料。
**同一天**——關於這句話的含義，有三種觀點，並有可靠的論據支持：
1. 「同一天」指的是第三個月的同一天，即以色列人離開埃及的那一天（正月十五日）。
2. 「同一天」在這裡表示與其所屬月份數字相同的日子，即第三個月的第三天。
3. 「同一天」指的是該月的第一天。猶太人在逾越節後五十天慶祝五旬節：從離開埃及到抵達西奈山共四十五天；因為他們是在第一個月的十五日離開的，從那天到第三個月的第一日，共計四十五天。在第三個月的第二日，摩西上山，百姓有三天時間潔淨自己；這就到了第三個月的第四日，或從離開埃及算起的第四十九日。在接下來的一天，即逾越節慶祝後的第五十日，神的榮耀顯現在山上；為紀念此事，猶太人慶祝五旬節。這是聖奧古斯丁和幾位現代學者的觀點，並由胡比根（Houbigant）詳細闡述。由於希伯來文 **חדש**（chodesh，月）也指新月，即猶太曆的第一天，這可以被視為對上述觀點的額外證實。
**西奈曠野**——西奈山被阿拉伯人稱為「摩西山」（Jibel Mousa），或簡稱為「山」（El Tor）。它是一座有兩個山峰或山頂的山；一個稱為何烈山，另一個稱為西奈山。何烈山可能是它最古老的名稱，可能指整座山；但由於耶和華曾在此山的一叢**סנה**（seneh，荊棘）中向摩西顯現（出3:2），因此它可能因此得名西奈山，或**הר סיני**（har Sinai，荊棘山或叢林山）；因為神的使者顯現時，可能不是在一叢單一的荊棘中，而是在一片荊棘叢中。**叢林**這個詞常被用來指樹林或森林。
【第3節】**摩西上到神那裡**——很可能引導以色列營的雲柱此時已移到西奈山頂；由於這是神同在的象徵，摩西便上到那地方，在那裡與耶和華相會。
**耶和華從山上呼喚他**——根據聖司提反的說法，這是耶和華的使者（徒7:38）。從多處經文我們已看出，所指的正是主耶穌；請參閱克拉克對創16:7、創18:13、出3:2的注釋。
【第4節】**我如何將你們如鷹背在翅膀上**——布魯斯先生（Mr. Bruce）認為，希伯來文 **נשר**（nesher）並非指我們所稱的「鷹」；而是一種阿拉伯人因其仁慈和憐憫的性情而稱為「拉哈瑪」（rachama）的鳥，這種鳥以其對幼雛的照顧和將幼雛背在背上而聞名。請參閱他的《遊記》第七卷，圖33。
異教徒很可能從這段聖經歷史中借用了他們的寓言，即鷹是獻給朱比特的神鳥，被用來將已故英雄、君王等的靈魂帶入天界。羅馬人鑄造了幾枚帶有這種圖案的獎章，這些獎章可在不同的錢幣收藏中看到，其中包括：一枚是安東尼·皮烏斯（Antoninus Pius）的女兒福斯蒂娜（Faustina）的獎章，其背面描繪她騎在鷹背上飛升天堂；另一枚是加列努斯皇帝（Emperor Galienus）的女兒薩洛尼亞（Salonia）的獎章，其背面描繪她手持權杖，騎在鷹背上飛升天堂。朱比特本人有時也被描繪成騎在鷹背上，手持雷電，如利西尼烏斯（Licinus）的一枚獎章所示。這使我們更接近經文的字面意義，其中似乎異教徒將聖經作者所用的比喻——「我將你們如鷹背在翅膀上」——與神在西奈山以雷電顯現混淆了。羅馬人以鷹為他們的軍旗，可能也與此有關。請參閱謝赫策爾（Scheuchzer）、富塞利烏斯（Fusellius）等人的著作。
**帶你們到我這裡來**——在這節和接下來的兩節中，我們看到神揀選一個子民歸祂自己的目的。
1. 他們要**聽從我的話**（出19:5），從祂那裡領受啟示，並按照那啟示行事，而不是按照自己的理性或幻想，與祂的宣告相悖。
2. 他們要**確實聽從我的話**，**שמוע תשמעו**（shamoa tishmeu，在聽中他們要聽）；他們應當查考祂的訓詞，每當訓詞被誦讀或宣告時都要聽，並在聽到後立即順服，帶著愛心和堅定。
3. 他們必須**遵守我的約**——不僅在生活中效法十誡，而且必須接受並保守神與人藉著獻祭所立的重大盟約，這盟約是關於基督的道成肉身和死亡的；因為從創世以來，神藉著獻祭所堅立的盟約都指向這一點，而現在，藉著律法的頒布，獻祭制度將更全面地展開。
4. 他們就必作神**特別的產業**，**סגלה**（segullah），祂自己的產業，一個祂擁有所有權利，並對其擁有超越地上所有民族的獨家權柄的子民；因為雖然世上所有的居民都因祂的創造和護理權利而屬於祂，但這些子民將特別屬於祂，因為他們領受了祂的啟示並進入了祂的聖約。
5. 他們將成為**祭司的國度**（出19:6）。他們的國家將是一個神權政體；既然神是唯一的統治者，作耶書崙的王，那麼祂所有的子民都將是祭司，都是敬拜者，都是獻祭者，每個人都為自己獻上祭物。這是福音時代的美麗預表，使徒彼得和約翰將其應用於此（彼前2:5, 1彼2:9；啟1:6；啟5:10；啟20:6）；在這個時代，每個信主的靈魂都為自己獻上那為世人的罪被殺並除去世人罪孽的神的羔羊，並且唯獨藉著祂，人才能親近神。
**和聖潔的國民**——他們將成為一個國家，一個民族；他們內部緊密團結，生活在自己的律法之下；並且強大，因為團結一致，並在神的引導和祝福下行事。他們將成為一個聖潔的國民，從罪中得救，行為公義，內心聖潔；每個外在的禮儀不僅是一個有意義的儀式，也是向每個認真遵守的人傳達光、生命、恩典與平安的恩典之道。因此，他們既是一個國度，以神為他們的統治者；又是一個民族，一群彼此連結的人民；不是一個分散、混亂、無組織的民族，而是一個王室的民族，使用自己的禮儀，生活在自己的律法之下，在宗教事務上只服從神，在民事上，為神的緣故服從人的一切制度。這就是這項奇妙制度的精神和目的，它只有在福音之下才能達到完全，並在基督奧秘身體的每個成員中得到完全的成就。
【第7節】**百姓的長老**——每個支派的首領，以及每個家族的族長，藉著他們的傳達，神這恩典的旨意迅速傳遍了整個營地。
【第8節】**百姓都回答說**——百姓既有如此恩典的優勢擺在他們面前，便極其樂意地同意以神為他們的份；正如祂也恩典地應許以他們為祂的子民。這樣，一個聖約就立定了，雙方彼此約束。
**摩西將百姓的話回覆耶和華**——當百姓方面同意聖約後，摩西似乎立即上山，向神報告他使命的成功；因為他此時正在山上，如出19:14所示。
【第9節】**濃厚的雲彩**——這在出19:18中得到解釋：「西奈山全山冒煙……那煙上騰，如同燒窯的煙。」祂通常的顯現是在雲柱中，我們可以假設那雲柱通常是清晰明亮的。
**使百姓可以聽見**——請參閱克拉克對出15:9的注釋。猶太人認為這是他們祖先對摩西神聖使命最充分的證據；他們自己被允許看到這莊嚴榮耀的景象，並聽到神親自從濃厚的黑暗中說話：因為在此之前，正如拉比邁蒙（Rabbi Maymon）所說，他們可能認為摩西是藉著巫術或魔法行神蹟；但現在，聽到神自己的聲音，他們就不能再不信，甚至不能再懷疑了。
【第10節】**使他們自潔**——請參閱出13:2中此詞的含義。
**叫他們洗衣服**——因此也要沐浴身體；因為根據猶太人的見證，這兩者總是同時進行的。他們即將出現在神面前，所以一切都必須潔淨純粹；藉此提醒他們內心潔淨的必要性，外在的洗滌就是內心潔淨的象徵。異教徒似乎從這些制度中借用了他們在向神獻祭之前關於洗滌和潔淨的誡命，希臘和拉丁作家中有大量這方面的例子。他們在進行任何宗教崇拜行為之前，都會洗手、洗衣服，並用清水沐浴身體；在許多情況下，在一個人被允許執行任何宗教儀式或協助執行之前，都明確要求禁絕一切婚姻關係。
【第12節】**你要給百姓定界限**——我們無法確定這是一條在地上劃出的線，他們不得越過；還是實際建造了圍欄來阻止他們靠近；也無法確定這圍欄是圍繞整座山，還是只在營地一翼延伸到的那部分。
這節嚴格禁止百姓靠近和觸摸燃燒著火焰的西奈山。因此，出19:15中的**אל תגשו אל אשה**（al tiggeshu el ishshah，不可親近女人），似乎更應解釋為「不可親近火」；特別是考慮到另一種解釋（親近女人）在此處並不合適：但火在這場合被如此強調地提及（參申5:4-5, 22-25），我們自然會認為**אשה**（ishshah）在這裡是**האש**（ha-esh，火）的轉位，或者像西蒙（Simon）在他的詞典中所說的，**אשה**（faem，陰性）與**אש**（ignis，火，陽性）是相同的。例如，我們有**אבר**和**אברה**（翅膀）；**אור**和**אורה**（光）；**אמץ**和**אמצה**（力量）；以及**אמר**和**אמרה**（言語）——伯特（Burt）。參見肯尼科特（Kennicott）的《評注》。
**凡摸這山的，總要治死他**——這地方是極其神聖的，因為神可畏的威嚴在此顯現。這教導他們神是烈火，落在永生神的手裡是可怕的事。
【第13節】**不可用手摸他**——**בו**（bo，他），不是指山，而是指膽敢觸摸山的人。他應被視為完全不潔和被咒詛之物，不可觸摸，以免傳染污穢；而應立即被石頭打死或被箭射穿（來12:20）。
【第16節】**有雷轟、閃電，和密雲，並角聲**——雷轟、閃電等宣告了神的降臨，也宣揚了神的威嚴。對於雷轟、閃電，以及深沉、黑暗、陰森、帶電的雲層，我們能形成一個大致的理解；但對於那響亮、悠長的號角聲，我們幾乎無法想像。這些景象和聲音使營中所有百姓都戰兢，連摩西自己也說：「我甚是恐懼戰兢」（來12:21）。號角聲可能與天使吹響號角，指著那活到永永遠遠的起誓說「不再有時日了」時的聲音相似！
【第17節】**摩西將百姓從營中領出來迎見神**——雖然他們未經允許不得觸摸山，但當號角聲長鳴時，他們似乎可以來到山腳下（參出19:13和申4:11）；當號角聲停止後，他們就可以像去其他地方一樣上山了。
神絕對有必要向廣大百姓提供一些關於祂存在和能力的特殊證據，以便他們能從偶像崇拜中得救，因為他們極其容易傾向偶像崇拜；並且他們能更樂意相信摩西，摩西將是神與他們之間恆常的中保。因此，神以祂無法形容的威嚴降臨在山上；藉著濃厚的黑雲、劇烈的雷轟、閃爍的閃電、悠長響亮的號角聲、籠罩整座山的煙霧，以及劇烈的地震，宣告了祂的能力、榮耀和聖潔；以至於百姓，無論後來如何不忠和悖逆，從未懷疑過神的干預，也從未懷疑摩西有任何欺騙或詐術。事實上，超自然作用的證據是如此絕對和明確，以至於這些現象不可能歸因於自然界創造者無限能力之外的任何原因。
值得注意的是，百姓在三天前就已被告知（出19:9-11）將有這樣的顯現發生；這達成了兩個極好的目的：
1. 他們有時間自潔，為這莊嚴的事件做準備；
2. 那些可能持懷疑態度的人有足夠的機會採取一切預防措施來防止和偵測欺騙；因此，這事先的警告有力地支持了神聖啟示的事業。
他們最初被嚴厲禁止觸摸山，否則將受到最可怕的懲罰；其次，被允許看到神威嚴的顯現，並聽到神的話語，這也達成了同樣的偉大目的。最初的禁令自然會激發他們的好奇心，使他們謹慎不被欺騙，並最終使他們對神的公義和自己的罪性產生應有的認識；而後來被允許上山，則必須加深他們的確信，即一切都是真實的，不可能有欺騙，並且雖然神的公義和純潔暫時禁止他們靠近，但祂的憐憫，藉著規定潔淨的方式，允許他們親近祂。
出19:10-15的指示，不僅顯示了神的聖潔，也顯示了祂對敬拜者所要求的純潔。此外，本章的整個範圍和目的證明，任何靈魂都無法親近這位聖潔可畏的存有，除非藉著一位中保；這也是《希伯來書》作者對整個事件的應用（來12:18-24）。
【第20節】**耶和華降臨**——這無疑是以可見的方式進行的，以便百姓能目睹這可畏的景象。我們可以想像一切都是這樣安排的：耶和華的榮耀佔據了山頂，摩西被允許靠近這裡。亞倫和七十位長老被允許上山一段距離，而百姓只被允許來到山腳下。摩西作為立法者，要從神口中領受律例和典章；亞倫和長老要從摩西那裡領受，並傳達給百姓；百姓則要按照所領受的指示行事。
整個事件，其榮耀、可畏、威嚴和令人印象深刻的程度，無可想像；但它主要是為了灌輸深刻的敬畏、宗教性的懼怕和神聖的敬畏；凡試圖敬拜神卻不受這些影響的人，既沒有對神威嚴的適當認識，也沒有對罪惡性的適當認識。使徒似乎就是針對這一點說：「所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」（來12:28-29）。那麼，誰敢憑自己的名，沒有中保就親近祂呢？
【第22節】**又叫祭司使自己自潔**——在亞倫和他的兒子們被分別為聖之前，希伯來人中有祭司，這一點是無可置疑的；雖然他們在埃及受迫害期間，其職能可能在很大程度上被暫停，但那些有權利和義務向神獻祭的人是存在的。摩西請求法老允許他們進入曠野獻祭；如果百姓中沒有獻祭和祭司，這個請求本身就顯得毫無意義和荒謬。從一開始，獻祭就構成了敬拜神的重要部分，在律法頒布之前，肯定有祭司負責向神獻祭；儘管出於特殊原因，在律法頒布之後，這項職責被限制給亞倫和他的兒子們。由於獻祭已有一段時間沒有進行，祭司們自己也被認為處於不潔淨的狀態；因此，神要求他們也要潔淨自己，以便親近山，聽他們的創造主頒布律法。請參閱克拉克對出28:1的注釋。
【第23節】**百姓不能上西奈山**——要麼是因為他們已被如此莊嚴地禁止，以至於他們不敢，在即時死亡的懲罰面前，去違背神的命令；要麼是因為圍繞山所設的界限，使得他們物理上不可能越過。
**使山成聖**——**וקדשהי**（vekiddashio）。這裡的希伯來文 **קדש**（kadash）取其字面意義，指將某物、某人或某地從一切世俗或普通用途中分別出來，並將其奉獻給神聖的目的。
【第24節】**祭司和百姓不可闖過來**——神知道他們粗心大意、有罪的好奇心和愚蠢的固執；因此，祂的憐憫認為有必要一再告誡他們，以免他們越界自取滅亡。
從律法被引入的莊嚴而可畏的方式，我們可以將其視為恐怖和死亡的職事（林後3:7），它似乎是將人排除在神之外，而不是使他們親近神；從中我們可以學到，如果無限的憐憫沒有找到福音的救贖計劃，那麼親近神將永遠是不可能的。唯獨藉著這福音，我們才能親近神；因為我們藉著耶穌的血，得以坦然進入至聖所（來10:19）。
「因為你們原不是來到那摸得著、有火焰的山，也不是來到黑暗、幽冥、暴風、角聲與說話的聲音那裡。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；因為他們受不住所命令的說：『連牲畜，若摸這山，也要用石頭打死。』所見的甚是可怕，甚至摩西說：『我甚是恐懼戰兢。』你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」（來12:18-24）。
讀者啊，你是否仍受那從神右手發出的烈火律法的影響和定罪權勢？你是否仍遠離神？請記住，你只能藉著所灑的血才能親近神；在未藉著祂的血稱義之前，你仍在咒詛之下。思想神可畏的威嚴。如果你有祂的恩寵，你就有生命；如果你有祂的怒容，你就有死亡。立即與神和好，因為雖然你罪孽深重，祂是公義的，但祂是稱信耶穌基督之人的義者。相信祂，領受祂的救恩，**確實聽從祂的話**，**遵守祂的聖約**，那麼你將成為神和羔羊的君王和祭司，並最終藉著永無止境的生命的大能得救。阿們。