1以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按着站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，
2所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」
3百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」
4摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」
5耶和華對摩西說：「你手裏拿着你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。
6我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。
7他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」
8那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。
9摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿着上帝的杖，站在山頂上。」
10於是約書亞照着摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。
11摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。
12但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶着他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。
13約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。
14耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」
15摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」，
16又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」
出埃及記 第17章
【第1節】以色列人從汛的曠野起行，按著耶和華的吩咐，一步一步地往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，就向摩西爭鬧。
導言：以色列人從汛的曠野前往利非訂，【出17:1】在那裡因缺水而抱怨，【出17:2-3】摩西求問上帝，【出17:4】上帝吩咐他拿著杖擊打磐石，【出17:5】並應許水將從磐石中流出供百姓飲用，【出17:6】那地方被稱為瑪撒和米利巴，【出17:7】亞瑪力人在利非訂攻擊以色列人，【出17:8】約書亞奉命與他們爭戰，【出17:9】摩西、亞倫和戶珥上到山頂，摩西舉手時，以色列人就得勝；他放下手時，亞瑪力人就得勝，【出17:10-11】摩西疲倦，坐下，亞倫和戶珥扶著他的手，【出17:12】亞瑪力人被徹底擊敗，【出17:13】這事件奉命記錄下來，【出17:14】摩西築了一座壇，稱之為耶和華尼西，【出17:15】亞瑪力人被預言將持續遭受戰爭，【出17:16】
【第1節】在利非訂安營——在《民數記》33:12-14中記載，以色列人從汛地出來後，先在多弗加安營，接著在亞錄安營，之後才來到利非訂。因此，這裡省略了兩個駐紮點，很可能是因為在這兩處沒有發生什麼重要事件。詳見《民數記》第33章的注釋。
你們為何與我爭鬧？——上帝是你們的領袖，你們應當向祂抱怨；你們為何試探耶和華？既然祂是你們的領袖，你們所有對我的抱怨，祂都視為是針對祂自己的；你們為何試探祂呢？難道祂沒有給你們足夠的證據，證明祂能毀滅敵人並扶持祂的朋友嗎？難道祂不在你們中間，為要施恩於你們嗎？【出17:7】你們為何懷疑祂的能力和良善，如此激怒祂，使祂將你們視為敵人對待呢？
【第3節】百姓就發怨言——讀者務必不要忘記我們屢次提及的，關於以色列人思想墮落的狀態。然而，這也為他們超自然地逃離埃及提供了一個有力的論證。如果這是一個由百姓領袖策劃的計謀，那麼必然會為這些緊急情況預先做好準備。但由於上帝選擇讓他們持續不斷地依賴祂來供應生活所需，並且他們只有摩西作為中保可以仰望，所以當他們陷入困境時，就向摩西抱怨，後悔離開埃及，並表達了強烈的回歸願望。這表明他們是心不甘情不願地離開埃及的；而且摩西和亞倫似乎從未擁有任何資源，除非是那些明顯以超自然方式而來的，因此，整個出埃及的事件證明這絕非人類的計謀，而是上帝親自策劃的行動。
【第6節】我必在那裡，在何烈的磐石上，站在你面前——那磐石，**הַצּוּר**（hatstsur，磐石）。看來上帝是引導摩西注意一塊他非常熟悉的特定磐石；因為摩西在牧養葉忒羅羊群期間，對那座山及其周圍的每個部分都必定非常熟悉。普里斯特利博士（Dr. Priestley）對這個神蹟留下了以下明智的觀察：——「那發光的雲彩，即神聖同在的象徵，將會出現在磐石上，而何烈山很可能與西奈山是同一座山的一部分。這次供水，僅憑摩西擊打磐石，而那裡之前沒有水，之後也沒有水，這是神聖能力最奇妙的展現。水必定非常充沛，才能供應兩百萬人，這排除了任何人為技巧或欺騙的可能性。這個神蹟也必定持續了一段時間，無疑是他們在那附近停留的整個期間，那超過一年。至今仍有足夠的痕跡證明這個非凡的神蹟。這塊磐石曾被肖博士（Dr. Shaw）、波科克博士（Dr. Pocock）等人考察、繪圖和描述；石頭上出現的孔洞和水道，只能是由於水噴湧而出和流淌所形成。如果有人在這樣的地方有任何動機進行這項工程，也絕非人力所能為。」這個神蹟也引起了古希臘詩人的注意。卡利馬科斯（Callimachus）描寫瑞亞（Rhea）在宙斯（Jupiter）出生後，以同樣的方式從磐石中引出水來。**Πληξεν ορος σκηπτρῳ, το δε οἱ δεχα πουλυ διεστη. Εκ δ' εχεεν μεγα χευμα.**（Plexen oros skeptro, to de hoi decha polu dieste. Ek d' echeen mega cheuma.）《致宙斯頌》（Hymn ad Jov.），第31節。——「她用權杖擊打山峰，山峰裂開，從其分開的高度，奔騰的洪流沿山而下。」（普賴爾譯）。上述磐石曾被諾登（Norden，第144頁，八開本）、肖博士（Dr. Shaw，第314頁，四開本，其中有精確的繪圖）、波科克博士（Dr. Pocock，第1卷，第143頁等）見過並描述，讀者可以在那裡找到何烈山和西奈山的精美版畫，以及米利巴奇妙磐石的四種不同視角。它是一塊巨大的紅色花崗岩，長十五英尺，寬十英尺，高十二英尺。詳見肖博士在《出埃及記》末尾的記載。我的侄子在1823年考察這塊磐石時，證實了前述旅行者的描述，並帶回了一塊這奇妙石頭的碎片。花崗岩質地細膩，石英、雲母和長石均勻混合其中。這塊磐石或花崗岩塊是現存唯一預表基督的實物。
【第7節】他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴——**מַסָּה**（Massah）意為試探或考驗；**מְרִיבָה**（Meribah）意為爭鬧或訴訟。從《哥林多前書》10:4我們得知，這磐石是基督的預表，他們飲用磐石流出的水，代表他們藉著基督耶穌領受了上帝的恩典和憐憫；然而，許多飲用的人卻在悖逆的行為中倒斃在曠野！讀者啊，不要心高氣傲，總要懼怕！關於摩西用杖擊打磐石，艾因斯沃思先生（Mr. Ainsworth）有以下虔誠的注釋：「這磐石預表基督，因此被稱為屬靈的磐石，《哥林多前書》10:4。祂被摩西的杖擊打，為我們的罪承擔律法的咒詛，並藉著福音的傳講在祂的百姓中被釘十字架，《加拉太書》3:1，從祂那裡流出屬靈的活水，使所有相信的心靈得到滋潤。」《約翰福音》7:37和《以賽亞書》53:1-3。
【第8節】那時，亞瑪力人來了，在利非訂與以色列人爭戰——亞瑪力人攻擊以色列人的方式和動機，似乎與遊牧的阿拉伯人攻擊每年穿越同一沙漠的商隊如出一轍。以色列人似乎沒有給他們任何挑釁，他們似乎只是為了掠奪而發動攻擊。亞瑪力人是亞瑪力（以利法，以掃的兒子）的後裔，因此是以色列人的兄弟，《創世記》36:15-16。與以色列人爭戰——以最詭詐和卑鄙的方式；因為他們從營後而來，擊殺了所有疲乏困倦、落在後面的軟弱之人；參見《申命記》25:18。行李無疑是他們貪婪的目標；但當他們發現婦女、兒童、老人和體弱者落在行李後面時，他們就擊殺他們並奪取他們的戰利品。
【第9節】摩西對約書亞說——這是第一次提到嫩的兒子約書亞：他在猶太事務中扮演的傑出角色，直到他的同胞在應許之地定居，是眾所周知的。他是摩西手下希伯來人的總司令；在這位偉人去世後，他成為政府的繼承者。約書亞最初名叫何西阿，《民數記》13:16，後來摩西稱他為約書亞。在《七十士譯本》和希臘文《新約》中，他都被稱為耶穌：這個名字的意思是救主；他被公認為我們蒙福之主的非常鮮明的預表。他與他百姓的敵人爭戰並戰勝他們，帶領他們進入應許之地，並按抽籤將土地分給他們。他與世界救主之間的相似之處顯而易見，無需指出。山頂——可能是何烈山或西奈山的一部分，他們當時就在附近。
【第10節】摩西、亞倫、戶珥都上了山頂——這裡提到的戶珥很可能就是《歷代志上》2:19中提到的戶珥，從該章的年代學來看，他似乎是猶大支派法勒斯的兒子希斯崙的兒子迦勒的兒子。拉比們和約瑟夫（Josephus）都說他是摩西的妹夫，娶了摩西的姐姐米利暗。摩西非常信任他；因為當摩西上山與上帝交談時，他將戶珥與亞倫一同留作百姓的共同治理者，《出埃及記》24:14。他的孫子比撒列是會幕工程的主要指導者；參見《出埃及記》31:2-5。
【第11節】摩西何時舉手——我們不能以任何字面意義來理解這件事；因為摩西舉手或放下手，從人性的角度來看，不可能影響戰鬥。很可能他手中舉著上帝的杖，【出17:9】作為百姓的標誌。我們已經看到，在禱告中，手通常是舉起並伸開的（參見克拉克對《出埃及記》9:29的注釋），因此很可能這個動作意指禱告和懇求。《耶路撒冷他爾根》（Jerusalem Targum）說：「當摩西舉手禱告時，以色列家就得勝；當他放下手停止禱告時，亞瑪力家就得勝。」因此我們可以得出結論，在這種情況下舉手有兩個目的：1. 藉此表明對上帝的依賴，祂是所有幫助和保護的來源，他們必須單單依靠祂。2. 向上帝禱告和懇求對於他們戰勝所有敵人至關重要。無可爭辯的事實是，當雙手伸開，也就是說，當靈魂在禱告和懇求上帝時，我們必定能戰勝我們的屬靈仇敵；但如果我們的雙手變得沉重——如果我們在上帝面前抑制禱告，亞瑪力人就會得勝——每一個屬靈的敵人，每一個內在的敗壞，都會佔上風。幾位教父將摩西伸開雙手視為基督在十字架上為人類受苦，並完全戰勝罪惡和撒旦的預表。
【第13節】約書亞就用刀殺了亞瑪力王和他的百姓——亞瑪力可能是這個民族統治者的名字，從他們的祖先傳承下來（參見克拉克對《出埃及記》17:8的注釋），就像法老是埃及所有後繼君王的名字一樣。如果真是這樣，那麼「亞瑪力王和他的百姓」就意味著王子和在他手下作戰的軍隊。但如果這裡的亞瑪力是指亞瑪力人，那麼「他的百姓」就必須是指他在這次事件中僱用的盟友。
【第14節】耶和華對摩西說：「將這事寫在書上作紀念」——這是記載中首次提到「寫作」：它意味著什麼，或如何完成，我們無從得知。但顯然，要麼這段經文是作為預期，在此處引入以代替《申命記》25:17，要麼**כְּתֹב סֵפֶר**（kethob sepher，寫書）僅指藉由某種行動或象徵性表示，對約書亞擊敗亞瑪力人進行紀念性的宣告；因為緊接著說：「摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西。」參見A. 貝利博士（Dr. A. Bayley），並參見《出埃及記》第30章的注釋。很可能世界上第一批正規的字母書寫，就是上帝親手寫在兩塊石版上的。這裡所說的可能是預期性的，或者是指除了字母文字之外的其他記錄事件的方法，如果我們承認上帝在石版上給出了正規書寫的第一個範例，而那是在此之後才發生的。又要念給約書亞聽——這表明約書亞將繼承摩西，並且這項命令應傳達給每一位繼任的治理者。我必將亞瑪力的名號從天下塗抹淨盡——這個威脅在四百一十二年後，由掃羅王實現了，《撒母耳記上》15:3等。審判是上帝奇異的工作；但當激怒它的罪惡既不悔改也不離棄時，審判就必須發生。這個民族因其持續的過犯，證明自己完全不配擁有政治上的存在；因此上帝對掃羅說：「你去擊殺那些罪人亞瑪力人。」《撒母耳記上》15:18。所以，他們持續犯罪是他們最終毀滅的原因。
【第15節】摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西——耶和華是我的旌旗或旗幟。摩西的手和杖被舉起，如同士兵在戰鬥時舉起他們的軍旗；而這些軍旗上印有國家的徽章，士兵們被稱為在該旗幟下作戰，即在該政府的指導下並為其辯護。因此，以色列人在上帝的指導下，為祂的真理而戰；耶和華的名號就成了整個會眾的徽章。他們在祂的指導下作戰，並藉著祂的名和力量得勝；每個人都感覺自己不是自己的士兵，而是主的士兵。
【第16節】耶和華已經起誓，必世世代代與亞瑪力人爭戰——這並非**כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה**（ki yad al kes yah milchamah）的翻譯，這句話被不同的譯者和評論家以多種方式翻譯；其中最合理的版本如下：「因為亞瑪力人的手攻擊了上帝的寶座，所以耶和華必世世代代與亞瑪力人爭戰。」這給出了一個相當連貫的意義，但這段經文仍然存在相當大的模糊性。侯比根（Houbigant），一位極其明智卻大膽的評論家，認為既然**יְהוָה נִסִּי**（Jehovah-nissi，耶和華是我的旌旗）緊接在前面提到，那麼本節中的**כֵּס**（kes，寶座）是抄寫員的錯誤，應為**נֵס**（nes，旌旗），這可能是因為**כ**（caph）和**נ**（nun）之間的高度相似性所致。他進一步認為，這裡被認為是**יְהוָה**（Yehovah）縮寫的兩個字母**יָהּ**（yah），其**י**（yod）與**נֵס**（nes）分開，應寫作**נִסִּי**（nissi），而**ה**（he）與**מִלְחָמָה**（milchamah）分開，應寫作**הַמִּלְחָמָה**（hammilchamah），這樣整節經文將是：「因為手必在耶和華的戰爭旌旗上，永遠與亞瑪力人爭戰。」即上帝現在向亞瑪力人宣戰，這場戰爭將持續到他們最終被毀滅為止。朱利葉斯·貝特先生（Mr. Julius Bate）在其《摩西五經字面翻譯》中的推測值得注意。他認為，既然**כּוֹס**（cos）意為杯子，而杯子象徵性地用於表示憤怒，那麼在前面提到的祭壇的其中一塊石頭上，雕刻了一隻手拿著杯子，這是一種紀念，根據象形文字的習俗，表明主將永遠對亞瑪力人持續傾倒憤怒之杯，預示著持續的戰爭。我更傾向於侯比根的解釋。1. 以色列人的第一次勝利必定使他們對上帝和祂的僕人摩西產生了相當大的信心。雖然只有上帝能賜予他們勝利，但有必要讓他們看到，是藉著摩西的影響他們才得勝的。摩西無法將亞瑪力人交在他們手中；然而，如果摩西不持續舉手，即不禱告，亞瑪力人就必得勝。因此，上帝以這樣的方式成就這事，既教導百姓，又榮耀祂自己，並確保祂僕人的真正榮耀。神聖的存有總是藉由最少和最簡單的手段，達成盡可能多的目的。在上帝的每一項工作中，智慧和經濟性與至高無上的權能同樣豐富。2. 約書亞選出來帶領對抗亞瑪力人的百姓，不太可能是手無寸鐵的；我們已經看到，他們帶著武器離開埃及的可能性微乎其微。既然這件事的全部情況表明，那些與亞瑪力人作戰的人都裝備精良，那麼我們可以安全地推測，他們的武器是從埃及人那裡得到的，那些埃及人的屍體在紅海被淹沒後被沖到岸邊。因此，在一個情況下是審判，在另一個情況下卻是最恩慈的護理。對上帝敵人的審判，就是對祂朋友的憐憫。3. 關於禱告的功效，我們已經看到了最驚人的例子。擁有禱告之靈的人，在天庭中擁有最高的權益；而維持它的唯一方法，就是讓它持續不斷地運用。背道始於密室：沒有人會從基督教的生命和能力中退步，如果他持續不斷地熱切禱告，尤其是在私下禱告。不住禱告的人，很可能常常喜樂。