出埃及記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

出埃及記 第15章

【引言】摩西和以色列人為他們剛蒙受的拯救向神唱讚美詩，其中他們頌揚神在毀滅法老及其軍隊時所彰顯的榮耀大能（出15:1）；他們表達對神作為他們力量和保護者的信心（出15:2-3）；詳細描述埃及人被傾覆的主要情節（出15:4-8）；並敘述埃及人曾圖謀毀滅神的子民（出15:9），以及神如何將他們毀滅在他們心中的意念中（出15:10）。耶和華因其本性的完全和奇妙作為而受頌揚（出15:11-13）。預言埃及人被毀滅的消息將對以東人、摩押人和迦南人產生影響（出15:14-16）。預言以色列將在應許之地建立（出15:17）。全體合唱讚美（出15:18）。重述埃及人被毀滅和以色列人蒙拯救（出15:19）。米利暗和婦女們加入並延長合唱（出15:20-21）。百姓在書珥曠野走了三天，找不到水（出15:22）。來到瑪拉，發現水是苦的，他們就向摩西發怨言（出15:23-24）。神應允摩西的禱告，指示他一棵樹，使水變甜（出15:25）。神賜給他們律例和恩典的應許（出15:26）。他們來到以琳，在那裡找到十二股水泉和七十棵棕樹，並在那裡安營（出15:27）。

那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌——詩歌在所有時代和所有民族中都受到推崇，從最文明的到最野蠻的皆是如此；在神的護理之下，我們主要歸功於詩歌，才得以擁有關於宇宙古老民族的大部分原始記載。等長的詩行，和諧地排列著富有表現力、響亮且有時高度隱喻的詞語，交替的詩行在意義上相互呼應，或以相似的音韻結尾，這些都易於記憶和保留。由於這些詩歌常伴隨著悅耳的曲調，主題又是一連串引人注目且有趣的事件，因此以這種方式形成的歷史成為年輕人的娛樂、勞動疲憊的緩解，甚至是老年人的慰藉。大多數民族的歷史都是以這種方式保存下來的。所頌揚的有趣事件、韻律或格律，以及伴隨的曲調或朗誦調，使它們易於傳給後代；藉由口傳，它們在相對黑暗的時代安全地從父傳子，直到筆和印刷術賦予它們一種不朽的生命和永久的穩定，透過複製而倍增。許多古老的英國歷史和英雄故事至今仍透過口傳在愛爾蘭的原住民中流傳；重複這些故事構成了冬季夜晚的主要娛樂。即使是基於詩歌而寫的散文歷史，也緊密地模仿了它們的範本，歷史學家們自己也必須研究風格的所有美感和修飾，以便他們的作品能夠普及；我們在很大程度上將所謂的語言精煉歸因於此。在希羅多德的歷史中，這一點是多麼顯著啊！他似乎在他的無與倫比且和諧的散文中，緊密地模仿了古老的詩歌記錄；為了使他的著作盡可能地接近古老而受歡迎的原始作品，他將它們分為九卷，並將每一卷獻給一位繆斯女神！因此，他的作品似乎在古老的詩歌創作和純粹的散文歷史之間佔據了與水螅在植物和動物之間相同的地位。甚至我們許多神聖的記錄也是以詩歌形式寫成的，神因此將其奉獻為遙遠而重要事件的忠實傳播者；讀者面前的這首歌就是一個證明。儘管這不是我們在《摩西五經》中遇到的第一個詩歌範例（參見拉麥對他妻子的講話，創4:23-24；挪亞對他兒子的預言，創9:25-27；以及雅各對十二位族長的祝福，創49:2-27），但它是第一首篇幅相當長、主題單一的正規頌歌；它全部以半詩行（hemistichs）寫成，這是希伯來詩歌的常見形式；儘管這種形式經常出現，但在我們常見的印刷希伯來文聖經中並未受到注意，除了此處和另外三個地方（申命記32章、士師記5章和撒母耳記下22章），所有這些都將在出現時加以說明。但在肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的希伯來文聖經版本中，所有詩歌，無論出現在何處，都以其半詩行形式印刷。在上述說明之後，或許幾乎不需要指出，由於這些古老的詩歌歷史紀念了神護理、勇氣、力量、忠誠、英雄主義和虔誠的偉大而超凡的彰顯；因此產生了史詩，本章中的這首歌就是最早的範例。基於保存這些事件記憶的原則，大多數民族都有他們的史詩詩人，他們通常以本國歷史中最輝煌或最遙遠的事件為主題，這些事件要麼涉及其帝國的形成或擴張，要麼涉及其祖先的功績，要麼涉及其宗教的建立。因此，古希伯來人有他們的《摩西之歌》（Shir Mosheh），即此處所討論的篇章；希臘人有他們的《伊利亞特》；印度人有他們的《摩訶婆羅多》；羅馬人有他們的《埃涅阿斯紀》；挪威人有他們的《埃達》；愛爾蘭人和蘇格蘭人有他們的《芬格爾》和《編年史詩》；威爾士人有他們的《塔利埃辛》和他的《三聯詩》；阿拉伯人有他們的《先知之名》（Nebiun-Nameh，穆罕默德的功績）和《哈姆勒·希德里》（Hamleh Heedry，阿里（Aly）的功績）；波斯人有他們的《列王紀》（Shah Nameh）；義大利人有他們的《解放的耶路撒冷》；葡萄牙人有他們的《盧濟塔尼亞人之歌》；英國人有他們的《失樂園》；而法國人則以謙卑的模仿（etsi non passibus aequis，儘管步履不齊）創作了他們的《亨利亞德》。摩西之歌從一開始就在神的教會中享有極高的聲譽；《所羅門智訓》的作者特別將其歸因於神的智慧，並說在此場合神開了啞巴的口，使嬰孩的舌頭變得雄辯（《所羅門智訓》10:21）。彷彿他說，每個人都對所發生的偉大事件感到興趣，所有人都努力將應歸於耶和華的讚美歸給祂。「聖靈將這首戰勝法老的勝利之歌，」艾因斯沃思先生（Mr. Ainsworth）說，「與那些戰勝屬靈法老、那獸（敵基督）的人所唱的歌相比，當他們站在混雜著火的玻璃海邊（如同以色列人站在紅海邊），手拿神的琴（如同這裡的婦女們拿著手鼓，出15:20），他們唱著神僕人摩西的歌，和神子羔羊的歌」（啟15:2-4）。我要向耶和華歌唱——摩西開始這首歌，在前兩個半詩行中陳述了它的主題；這前兩行成為這首詩歌的宏大合唱，正如我們從出15:21可以得知。請參閱肯尼科特博士在本章末尾對這首詩歌的編排和翻譯。參閱克拉克對出15:26的注釋。大大戰勝——**כִּי גָאָה גָאָה**（ki gaoh gaah），祂極其高升，七十士譯本譯為**Ἐνδόξως γὰρ δεδοξασται**（Endoxōs gar dedoxastai），祂被榮耀地榮耀了；這無疑是自創世以來所展現的、神榮耀威嚴最顯著的彰顯之一。當我們考慮到這整個事件預表了主耶穌將人類從罪惡的奴役和權勢中救贖出來，以及神的教會最終戰勝所有仇敵，我們也可以加入這首歌，頌揚那位大大戰勝、征服死亡並向所有信徒敞開天國的祂。

耶和華是我的力量，是我的詩歌——這句話的各部分安排得多麼巧妙啊！凡以神為力量的，必以祂為詩歌；凡耶和華成為其救恩的，必高舉祂的名。那未蒙基督恩典拯救，也未蒙祂大能加強的人，在神耳中唱讚美詩，是多麼悲慘而走調啊。值得注意的是，我們在此處翻譯為「主」（Lord）的詞，原文並非**יהוה**（JEHOVAH），而是**יה**（Jah）；「彷彿是縮寫，」帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst）說，「為了**יהיה**（yeheieh）或**יהי**（yehi）。它表示本質**Ὁ ΩΝ**（Ho On），即『祂是』，簡單、絕對且獨立。**יה**（Jah）與動詞**היה**（hayah，存在、是）之間的關係，在聖經中第一次使用**יה**（Jah）時就向我們暗示了（出15:2）：『我的力量和我的詩歌是**יה**（Jah），祂也成了（**ויהי**，vajehi）我的救恩。』」參閱詩68:5；詩89:6；詩94:7；詩115:17-18；詩118:17。**יה**（Jah）多次與**יהוה**（Jehovah）這個名字連用，因此我們可以確信它並非如某些人所猜測的，僅僅是那個詞的縮寫。參閱賽12:2；賽26:4。我們蒙福的主耶穌莊嚴地宣稱自己擁有**יה**（Jah）這個神聖名字所蘊含的意義（約8:58）：「還沒有亞伯拉罕，**γενεσθαι**（genesthai，出生），**εγω ειμι**（egō eimi），我就是。」不是「我曾是」，而是「我就是」，清楚地暗示祂神聖永恆的存在。比較賽43:13。猶太人似乎很明白祂的意思，因為他們就拿起石頭要打祂，視祂為褻瀆者。比較西1:16-17，使徒保羅在斷言天上地下一切可見和不可見之物都是藉著基督並為基督所創造（**εκτισται**，ektistai）之後，又補充說：「祂在萬有之先（**αυτος εστι**，autos esti，不是**ην**，ēn，曾是），萬有也靠祂而立（**συνεστηκε**，synestēke），並且仍然存續。」參閱帕克赫斯特。從這個神聖的名字**יה**（Jah），古希臘人在他們對諸神的呼求中，特別是對阿波羅（那未經複合的一位）——光——的呼求中，有了他們的**Ιη, Ιη**；因此，**ει**，以東方從右到左的方式書寫，後來變成**ιε**，被刻在德爾斐神廟的大門上方！參閱克拉克對出3:14的注釋，以及那裡的結語。我要為祂預備居所——**וְאַנְוֵהוּ**（veanvehu）。有人認為摩西藉此表達意圖建造會幕；但這在此處似乎顯得非常突兀。大多數古老的譯本對原文的理解大相徑庭。《拉丁通行本》譯為**et glorificabo eum**（我將榮耀祂）；《七十士譯本》譯為**δοξασω αυτον**（doxasō auton，我將榮耀祂），敘利亞譯本、科普特譯本、約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根都同意此譯法。目前的譯文似乎最初源自安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）；他將此處譯為**וְאֶבְנֵי לֵהּ מַקְדָּשׁ**（veebnei leh makdash），「我要為祂建造一個聖所」，除了波斯譯本外，其他譯本均未認可。我們自己的古老譯本通常與現今的不同：科弗代爾譯本（Coverdale）譯為「這位我的神，我要尊崇祂」；馬太譯本（Matthew's）、克蘭默譯本（Cranmer's）和主教譯本（Bishops' Bible）都譯為「榮耀」，而此處的語義似乎也要求如此。卡爾梅（Calmet）、胡比根（Houbigant）、肯尼科特（Kennicott）及其他評論家都主張此譯法。我父親的神——我相信胡比根的翻譯是正確的，他將原文**אֱלֹהֵי אָבִי**（Elohey abi）譯為**Deus meus, pater meus est**，「我的神是我的父」。每個人都可以稱神為他的神；但只有那些藉著恩典被收養為祂兒女的人，才能稱祂為他們的父。這是神只賜給祂兒女的特權。參閱加4:6。

耶和華是戰士——或許將這些詞翻譯為「耶和華是戰役中的人或英雄」會更好。由於我們幾乎只將這個詞應用於一流的武裝船隻，因此改變翻譯似乎是不可或缺的，儘管常見的譯法已經夠字面化了。此外，摩西的目的是要表明人在此次勝利中沒有任何份，而是完全由神的神蹟大能所成就，因此唯獨祂應得所有的榮耀。耶和華是祂的名——也就是說，**יהוה**（Jehovah）。祂現在，正如這個名字所暗示的，已完全實現了祂所有的應許。參閱克拉克對創2:4和出6:3的注釋。

法老的戰車——他的軍隊——他特選的軍長——在這樣的遠征中，埃及主要的貴族很可能都隨同他們的國王；他們在此處所遭遇的毀滅，很可能使埃及陷入極度困境。如果以色列人一心想掠奪，或者摩西受到野心驅使，他們倆是多麼容易就能滿足自己啊，因為如果他們回頭，他們可能很快就能佔領並征服整個埃及地。

你的右手——你的全能，以最非凡的方式彰顯出來。

你大德的威嚴——先知以賽亞在賽63:11-14中提到了這次奇妙的拯救：「那時，他想起古時的日子，摩西和他的百姓，說：『那領他們出海，與牧羊人同在的在哪裡呢？那將他的聖靈放在他們中間的在哪裡呢？那用他榮耀的膀臂引導摩西的右手，在他面前分開水，為自己立永遠的名，那領他們經過深處，如同馬在曠野不致跌倒的在哪裡呢？如同牲畜下到山谷，耶和華的靈使他得安息；你也是這樣引導你的百姓，為自己立榮耀的名。』」

深水凝結——用來使海底乾涸的強勁東風（出14:21），在此被描繪為神鼻孔的氣息，使水凝結或凍結，以致它們像牆一樣堆積在右邊和左邊。

仇敵說——由於這首歌是受神默示而作，我們可以確信這些話是法老和他的軍長們所說的，他們心中所描述的激情也達到了極致；但他們的誇口多麼快就被挫敗了？「你用風一吹，海就把他們淹沒；他們在洪濤中沉下去，如同鉛一樣！」

耶和華啊，眾神之中誰能像你？——我們已經看到，所有埃及的神，或埃及人偶像崇拜的對象，都因十災而蒙羞，變得完全可鄙，這些災難似乎主要是針對他們而發的。在此，神的子民再次歡呼勝過他們：這些神之中誰能像你？他們既不能拯救，也不能毀滅；你卻以最顯著的方式兩者兼行。由於原文**מִי כָמֹכָה בָּאֵלִם יְהוָה**（mi chamochah baelim Yehovah）被認為是哈斯摩尼人（Asmoneans）旗幟上的座右銘，並為他們的總司令猶大提供了馬加比（Maccabeus）這個名字，他們後來因此被稱為馬加比人，因此有必要對此主題多說幾句。猶大·馬加比的旗幟上可能確實有這個座右銘，或者至少是它的首字母，因為這種做法並非不常見。例如，羅馬軍旗上的字母S. P. Q. R.代表**Senatus Populus Que Romanus**，即「元老院和羅馬人民」，而**מ כ ב י**（M. C. B. I.）可能代表**Mi Chamochah Baelim Jehovah**，「眾神（或強者）之中誰能像你，耶和華啊！」但從希臘文**Μακκαβαιος**（Makkabaios）以及敘利亞文**makabi**來看，這個名字最初是用**ק**（koph）而不是**כ**（caph）書寫的。最有可能的是，正如米凱利斯（Michaelis）所觀察到的，這個名字可能源自**מַקָּב**（makkab），意為錘子或木槌；因此，猶大因其勇敢和成功，可能被稱為錘子或木槌，藉此神的仇敵被擊打、搗碎和粉碎。猶大，主的錘子。在聖潔上榮耀可畏——在這一屬性上無限輝煌，這是神聖本性完美的本質。行奇事？——神工作的每一部分都是奇妙的；不僅是神蹟，這意味著自然法則的顛倒或暫停，而且自然本身的一切都是奇妙的。誰能想像一根草是如何形成的？或者泥土、空氣和水是如何在橡樹的樹幹中凝固的？誰能理解不同種類的植物和動物是如何保持其各自本性的獨特特徵的？誰能想像人類是如何形成、滋養和其不同部分是如何發展的？血液循環的真正原因是什麼？或者不同的營養如何產生動物機器的固體和液體？生命、睡眠、死亡是什麼？以及一個不潔不聖潔的靈魂是如何重生、潔淨、煉淨，並變得像其偉大創造主的？這些都是唯獨神才能成就的奇事，也唯獨祂完全知曉。

地吞滅他們——很可能在此次事件中也發生了地震，海底出現裂縫，許多人因此被吞噬，儘管許多人被水淹沒，他們的屍體後來被沖上岸。詩篇作者強烈暗示在此次事件中發生了地震：「你的雷聲在天上；閃電照亮世界；地戰抖搖晃」（詩77:18）。

你憑你的能力引導他們，往你的聖所去——由於這首頌歌是受神的靈默示的，因此最自然的理解是，從本節到第18節的經文，都包含著神將為祂如此奇妙地救贖的百姓所做之事的預言。按照這種解釋方式，將其中幾個動詞讀作將來時態會更好。

以東的族長——以東地當時由那些被稱為**אַלּוּפִים**（alluphim，首領、酋長或隊長）的人統治。參閱克拉克對創36:15的注釋。

直到你的百姓過去——不是指過紅海，因為那件事已經被頌揚過了；而是指過曠野和約旦河，以便被帶入應許之地。

你要把他們領進去——他們將單單憑藉你的力量和憐憫，才能獲得應許的產業。並栽種他們——在迦南地給他們一個固定的居所，結束他們在曠野漂泊不定的生活。在山上——指迦南地，那是一個多山的國家（申11:11）；或者可能指錫安山，聖殿就建在那裡。在神純潔的敬拜得以建立的地方，百姓可以期待安息和安全。無論何處，只要宗教的純潔得以建立和維護，上至君王下至百姓都努力按照其教訓規範生活，那個國家的政府就很可能長久。

耶和華必作王，直到永永遠遠——這正是全體百姓加入的宏大合唱。這些話語表達了神永恆的統治，不僅在世上，也在教會中；不僅在律法之下，也在福音之下；不僅在時間中，也貫穿永恆。原文**לְעוֹלָם וָעֶד**（leolam vaed）可以翻譯為「直到永遠並向前」；或者，用我們極富表現力的複合詞「永永遠遠」（for Evermore），即永遠且更多——不僅貫穿時間，也貫穿所有永恆。祂的統治將永遠不變，活躍且無限延伸。這首歌似乎到此結束，因為詩行也到此為止。第20節和第21節開頭是平實的散文，但第21節後半部分是半詩行，因為它包含了米利暗和以色列婦女在歌唱過程中不同間隔的回應。請參閱肯尼科特博士在本章末尾對各部分的編排。

女先知米利暗——我們已經看到米利暗比摩西和亞倫都年長：因為當摩西被放在尼羅河上時，她是一個能夠運用計謀來保全他生命的年輕女孩；那時亞倫只有三歲三個月大，因為摩西八十歲時他已經八十三歲了（參看出7:7）；所以亞倫比摩西年長，而米利暗比他們倆都大得多，可能至少九到十歲。參閱克拉克對出2:2的注釋。關於米利暗這個名字的來源，眾說紛紜，這個名字與希臘文**Μαριαμ**（Mariam）、拉丁文**Maria**和英文Mary相同。有些人認為它是由**מַר**（mar，一滴，賽40:15）和**יָם**（yam，海）複合而成，並認為異教徒由此詞源形成了他們的維納斯，他們虛構維納斯是從海中誕生的。聖耶柔米（St. Jerome）給出了這個名字的幾種詞源，這立刻表明確定其詞源有多麼困難：她照亮我，或她照亮他們，或海之星。其他人則認為是海之女主人，海之苦澀等。很可能第一個或最後一個是正確的，但這並不重要，因為我們沒有像摩西和許多其他人那樣，標明產生這個名字的具體情況。女先知——**הַנְּבִיאָה**（hannebiah）。關於「先知」這個詞**נָבִיא**（nabi）的含義，請參閱創20:7的注釋。米利暗很可能受神的靈感動，教導希伯來婦女，就像摩西和亞倫教導男人一樣；當她和她的兄弟亞倫試圖與摩西分享百姓的治理權時，我們發現她聲稱擁有先知性的影響力（民12:2）：「難道耶和華只藉著摩西說話嗎？祂豈不也藉著我們說話嗎？」而且她與她的兩個兄弟一同被立為百姓的領袖，我們有先知彌迦藉著神的話語明確指出（彌6:4）：「我曾將你從埃及地領出來……我也差遣摩西、亞倫、米利暗在你前面行。」因此，她很可能是婦女的教導者，並規範她們敬拜活動的時間、地點等；因為從一開始直到今天，猶太婦女似乎都是分開敬拜的。手鼓——**תֹּף**（toph），與創31:27中翻譯為「手鼓」的詞相同，讀者請參閱該處的注釋。參閱克拉克對創31:27的注釋。並跳舞——**מְחֹלֹת**（mecholoth）。許多學者認為這個詞指的是某種管樂器，因為這個詞來自詞根**חָלַל**（chalal），其基本含義是穿孔、穿透、刺穿、刺傷，因此是傷害。可能指的是管子或中空的管狀物，如長笛、雙簧管等。阿拉伯語和波斯語都將其理解為指管樂器、鼓或西斯特姆（sistrum）之類的樂器；這似乎比「跳舞」這個詞更符合上下文的範圍和意圖。然而，必須承認，宗教舞蹈從最遠古的時代就已存在；但在我們譯本中出現這個詞的大多數地方，樂器作為其含義的可能性與任何形式的舞蹈一樣大。米利暗是聖經中記載的第一位女先知，由此我們發現神不僅將祂的靈澆灌在男人身上，也澆灌在女人身上；我們也得知米利暗不僅是一位女先知，也是一位女詩人，而且在音樂方面必定有相當的造詣，才能夠主持這些莊嚴儀式中屬於她的部分。在埃及長期受壓迫期間，以色列人竟然能夠發展藝術，這可能令人感到奇怪；但《摩西五經》提供了充分的證據表明他們確實如此。他們不僅精通建築、紡織等必要技藝，也精通所謂的裝飾藝術，例如金匠、寶石匠、刺繡匠、皮草匠等，我們在會幕及其器具的建造中得到了充分的證明。無論猶太人多麼忘恩負義、叛逆等，勤勞和節儉的讚譽是永遠不能否認他們的。在過去的時代，以及他們散居的各地，他們似乎都節儉勤勞，並能在最優雅和精巧的藝術方面取得巨大成就；但他們現在已經大大退化了。

書珥曠野——這是在紅海沿岸，他們前往西奈山的路上。參閱地圖。

瑪拉——因在那裡發現苦水而得名。肖博士（Dr. Shaw）推測這個地方與現在稱為科倫德爾（Corondel）的地方相同，那裡仍然有一條小溪，如果沒有露水或雨水稀釋，水質仍然是鹹苦的。參閱他在《出埃及記》末尾的記載（出40:38）。

百姓就向摩西發怨言——由於長期受壓迫的奴役，他們處於極度的精神墮落狀態，沒有堅定的品格。參閱克拉克對出13:17的注釋。

他向耶和華呼求——摩西不僅是他們的領袖，也是他們的**中保**。當時，大多數以色列人對禱告和倚靠全能者似乎知之甚少。因此，摩西因他們的軟弱而承受了許多，而慈悲的主也長久忍耐。耶和華指示他一棵樹——我們不知道這棵樹是什麼：有些人認為這棵樹本身極苦，例如苦木（quassia）；神在此事上的作為，如同祂通常所行的，以相反之物糾正相反之物，這在古代醫生中是一個受歡迎的格言：**Clavus clavo expellitur**（以釘驅釘）。約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根說，當摩西禱告時，「耶和華的**道**指示他**אַרְדִּפְנֵי**（ardiphney）樹，他在上面寫下（耶和華）偉大而寶貴的名字，然後將其投入水中，水因此變甜了。」但**אַרְדִּפְנֵי**（ardiphney）樹是什麼，我們不得而知。許多人認為這棵使苦水變甜的樹，象徵著我們蒙福的**救贖主**的十字架，它一直是醫治受感染人性的方法，藉著它的功效，生命的邪惡和苦澀得以變甜，並為神的追隨者帶來最大的益處。無論這個比喻如何，這在事實上是真實的；因此，最偉大的使徒以我們主耶穌基督的十字架為榮，藉著它，世界對他而言被釘死，他對世界而言也被釘死。這些水似乎只為那次場合變甜了，因為肖博士報告說它們仍然是鹹苦的，這似乎是由於周圍土壤中豐富的天然鹼造成的。因此，我們可以推斷，當需要改變的場合不復存在時，導致其苦澀或鹹苦的自然原因被允許恢復其作用。因此，基督只是將要舀出來送給宴席總管的水變成了酒；壺中其餘的水仍然如故。由於尼羅河的水質特別優良，他們長期習慣於此，因此他們不容易忍受普通的水。參閱克拉克對出7:18的注釋。在那裡，他為他們——儘管這裡很可能指的是以色列人，但**לו**（lo）這個詞不應翻譯為「為他們」，而應翻譯為「為他」，因為這些律例是賜給摩西的，以便他將它們傳達給百姓。在那裡，他考驗他們——**נִסָּהוּ**（nissahu），他考驗他。藉著百姓的抱怨，他考驗摩西，以人的方式來說，看看他是否會忠心，以及在可能面臨的考驗中，他是否會繼續信靠耶和華，並從祂那裡尋求一切幫助。

「你若殷勤聽從」——本節所載的，似乎就是前一節所提「律例典章」的意涵：「你若殷勤聽從耶和華你神的話，行他眼中看為正的事，留心聽他的誡命，遵守他一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，等等。」這律例典章包含以下三點：

1. 他們應當承認耶和華為他們的神，從而避免一切偶像崇拜。
2. 他們應當接受他的話語和見證為神聖啟示，約束他們的心靈和生活，從而免於各種放蕩，免於採納鄰近民族的準則或習俗。
3. 他們應當持續如此行，並以聖潔的生活來妝飾他們的信仰。

若能做到這些，神的應許就是，他們不會染上埃及人的任何疾病；他們將保持身體健康、心靈平安的狀態；即使在任何時候遭受苦難，只要向神祈求，災禍就會被除去，因為他是他們的醫治者或醫生——「我耶和華是醫治你的。」以色列人普遍享有非常健康的狀態，他們的歷史足以證明；當他們遭受苦難時，例如被火蛇咬傷，只要向神祈求，他們就都得了醫治。

《他爾根·約拿單本·烏薛》指出，摩西此時所領受的律例，是關於遵守安息日、孝敬父母的誡命，以及關於傷口和瘀傷的條例，以及罪人因違犯這些律例所應受的懲罰。然而，這裡所指的似乎是前面已提及的普遍律例，這點似乎可由耶利米書7:22-23無可爭議地證明：「因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，我並沒有吩咐他們關於燔祭或祭祀的事；我只吩咐他們這一件事，說：『你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們要遵行我所吩咐的一切道，使你們得福。』」

「他們到了以琳」——這是在汛的曠野，根據蕭博士（Dr. Shaw）的說法，距離托爾（Tor）約兩里格，距離瑪拉（Marah）或科倫德爾（Corondel）約三十里格。

「十二股水泉」——《他爾根·約拿單》和《耶路撒冷他爾根》說，每股水泉代表以色列的一個支派。

「七十棵棕樹」——同上，每棵棕樹代表七十位長老中的一位。蕭博士發現了十二股水泉中的九股，其餘三股已被沙土堵塞；而七十棵棕樹已繁衍成兩千多棵，其果實為托爾的希臘修道士帶來可觀的收入。請參閱本書末尾（出埃及記40:38註釋）他的記載，並參閱地圖。因此，在三千多年之後，這段神聖歷史的真實性仍有充分的證據。

在前面的註釋中，讀者已被引導參閱肯尼科特博士（Dr. Kennicott）對摩西之歌的翻譯和編排。他在此翻譯前加上以下觀察：

「這首凱旋頌歌是由摩西和以色列的子孫所唱；婦女們在米利暗的帶領下，重複了這首歌的前兩行，只改變了第一個詞，以此回應男聲，這兩行可能作為副歌被唱了不止一次。」

「這首頌歌的結尾似乎非常明顯；然而，儘管古代猶太人有足夠的智慧將這首歌與散文區分開來書寫；儘管他們的權威至今仍在這首和舊約中其他三首詩歌（申命記22章、士師記5章、撒母耳記下22章）中盛行，仍以詩歌形式表達；但這些批評家卻將這裡的歌曲概念延伸到出埃及記15:19的結尾。其他人這樣做的原因可能是，他們認為出埃及記15:19開頭的介詞**כִּי**（ki，因為）必然將其與前面的詩歌聯繫起來。但這個困難可以通過將**כִּי**翻譯為『當』來解決，特別是如果我們將出埃及記15:19-21視為對這首凱旋頌歌表演方式的散文解釋。因為這三節經文說，男歌手在副歌中得到了米利暗和婦女們的應答，她們用樂器伴奏。

『當法老的馬匹下到海中，耶和華使海水回流淹沒他們；以色列人卻在海中走乾地的時候；那時，米利暗手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿著鼓跳舞；米利暗（與婦女們）應和他們（**לָהֶם**，lahem，男聲，作為副歌）說：『你們要歌頌耶和華，等等。』羅斯主教（Bishop Lowth）如此說明這副歌被唱了不止一次：『瑪利亞與婦女們，不斷地以副歌回應男聲合唱。』——《講義》第19篇。

「我現在將我認為是這整首歌的精確翻譯呈現如下：」

摩西。第一部分
1. 我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝；
他將馬和騎馬的投在海中。
2. 耶和華是我的力量，我的詩歌；
他已成為我的拯救：
這是我的神，我要頌揚他；
我父親的神，我要尊崇他。
3. （或許是男聲合唱）
耶和華在戰鬥中大有能力！
耶和華是他的名！
（副歌，由米利暗和婦女們唱。或許是第一次在此處唱。）
你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝：
他將馬和騎馬的投在海中。

摩西。第二部分
4. 法老的戰車和他的軍隊，他已投在海中；
他精選的將領都淹沒在紅海裡。
5. 深淵淹沒了他們，他們沉下去；
（他們沉）到海底，像石頭一樣。
6. 你的右手，耶和華，在能力上顯為榮耀；
你的右手，耶和華，擊碎仇敵。
7. 你以你極大的威嚴，推翻那些起來攻擊你的人。
你發出你的烈怒，將他們燒盡如碎秸。
8. 甚至因你鼻孔的氣，水就聚集成堆；
洪流直立如壘，
深淵在海中心凝結。
你們要歌頌耶和華，等等。婦女們合唱。

摩西。第三部分
9. 仇敵說：『我要追趕，我要追上；
我要分奪擄物，我的心要飽足；
我要拔刀，我的手要毀滅他們。』
10. 你用你的風一吹，海就淹沒他們；
他們在洪水中沉下去，像鉛一樣。
11. 耶和華啊，眾神之中誰能像你？
誰能像你，在聖潔上顯為榮耀！
12. 在頌讚中可畏；施行奇事！
你伸出右手，地就吞滅他們！
13. 你以你的慈愛引導你所贖的百姓；
你以你的能力引導他們到你聖潔的居所！
你們要歌頌耶和華，等等。婦女們合唱。

摩西。第四部分
14. 列國聽見就懼怕；
痛苦抓住非利士的居民。
15. 以東的族長已經驚慌，
摩押的壯士被戰兢抓住；
迦南的一切居民都心軟。
16. 驚駭恐懼必臨到他們；
因你膀臂的大能，他們必靜止如石頭。
17. 直到你的百姓，耶和華，過去[約旦河]；
直到你所贖的百姓過去。
18. 你要領他們來，栽種在你產業的山上：
耶和華啊，你為自己所造的安息之所；
耶和華啊，你手所建立的聖所。

全體大合唱。
耶和華必作王，直到永永遠遠。

1. 當詩歌被奉獻給神，並如上所述用來紀念他奇妙的作為時，它就成為虔誠的極有用助手，神也因他的恩賜而得榮耀。神啟示了摩西之歌，或許正是由於這個原因，在最文明的異教國家中，詩人被視為受神啟發的人，這種觀念一直流傳至今；因此，在希臘人和羅馬人中，他們被賦予**προφήτης**（prophetes，先知）和**vates**（vates，先知）的稱號，含義相同。
2. 摩西之歌證明了以色列人奇蹟般地穿越紅海。自希伯來民族離開埃及以來，這首歌一直存在於他們中間，作為在那個場合創作並紀念那個事件的歌曲。因此，它可被視為與任何親身經歷過紅海，並其生命一直延續至今的活見證一樣完全真實。
3. 我們已經看到，這是一首為神子民得蒙拯救而唱的凱旋之歌，旨在指出基督整個教會最終的救贖和勝利；因此，在天上的天上，主所贖的猶太人和外邦人，將一同唱摩西的歌和羔羊的歌。參閱啟示錄15:2-4。讀者啊，懇求神的憐憫，使你能夠確定你的蒙召和有條件的揀選，好使你在這榮耀永恆的勝利中佔有一席之地。