出埃及記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

出埃及記 第5章

此後，摩西和亞倫去見法老，對他說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，他們好在曠野向我守節。』」
本章實為前一章的延續，而後一章亦是本章的延續；為保持事實的連貫性，應將它們一併閱讀。摩西向埃及王傳達信息，語氣何等簡潔，卻又充滿權威！「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去。』」在此處，以及幾乎所有出現**יהוה**（Jehovah，耶和華）一詞的地方，保留原文是明智之舉：我們使用「主」這個詞不夠達意，且常使意義模糊不清。

法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」
「耶和華是誰，使我聽他的話？」他對我有何要求？我對他沒有任何義務。法老在此發言，是基於當時普遍的觀念，認為每個地方和民族都有其守護神。他認為這位耶和華可能是以色列人的守護神，而他作為埃及人，對此神沒有任何義務。將此問題作為法老是無神論者的證據，是不明智的：經文並未提供此類證據。

他們說：「希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫、刀劍攻擊我們。」
「走三天的路程」——這是從歌珊到西奈的距離；參看出埃及記 3:18。「祭祀耶和華」——這一點受到極大強調。神要求獻祭；他們所行的任何宗教行為，若無獻祭，都不能蒙他悅納。他現在已向他們表明，如此敬拜他是他們不可推卸的責任，若不如此行，他們就可能面臨他所降的瘟疫——某些直接來自他自身的災禍或死亡，或是刀劍——被敵人滅絕。原文**דבר**（deber），源自**בדר**（dabar，驅逐、拉下等），我們譯為「瘟疫」（來自拉丁文pestis，瘟疫），指任何導致異常死亡的疾病，且從情況來看，似乎是直接來自神的。以色列人不能在埃及地獻祭，因為他們要獻給神的動物被埃及人視為神聖；他們也不能省略這項責任，因為即使在律法頒布之前，這也是宗教的本質。因此，我們發現神的公義要求以動物的生命代替犯罪者的生命，而百姓也意識到，若不如此行，神將用瘟疫或刀劍滅絕他們。從創世以來，真宗教就要求獻祭。在律法之前、律法之下和律法之後，這都被視為救贖的必要條件。在基督徒的恩典之約下，耶穌是除去世人罪孽的神的羔羊；他仍是那在寶座前彷彿被宰殺的羔羊，若不藉著他，沒有人能到父那裡去。多德博士（Dr. Dodd）說：「在這次首次向法老提出的請求中，我們觀察到臣民對君主應有的適當而恭敬的順從。他們向他陳述因不順從他們的神而將面臨的危險，但絲毫未提及法老將會遭受的任何懲罰。」

埃及王對他們說：「摩西、亞倫，你們為什麼叫百姓停止作工呢？去擔你們的擔子吧！」
「你們為什麼叫百姓停止作工呢？」——他暗示希伯來人處於反叛狀態，並指控摩西和亞倫是煽動叛亂的頭目。這種毫無原則的指控，在類似情況下，此後屢次重演。那些努力將普通大眾從無知、不敬虔和普遍的道德敗壞中引導出來，使他們認識自己和神，並正確了解他們對神和彼此的責任的人，常常被誣衊為對國家不忠，是煽動百姓叛亂者！參閱克拉克對出埃及記 5:17 的注釋。「叫百姓停止作工」——**תפריעו**（taphriu），源自**פרע**（para，鬆開或解脫），我們譯為「停止」，來自古英語lettan，意為阻礙。你們阻礙百姓工作。「去擔你們的擔子吧！」——「別管宗教了，專心工作吧。」這不僅是暴政的語言，也是最卑劣的不敬虔的語言。

法老又說：「看哪，這地的百姓如今這麼多，你們竟叫他們停止作工！」
「這地的百姓如今這麼多」——那血腥的法令無疑早已廢除，否則他們不可能繁衍如此眾多。

當天，法老吩咐督工的和官長說：
「百姓的督工和官長」——督工是埃及人（參閱克拉克對出埃及記 1:11 的注釋），官長是希伯來人；參閱克拉克對出埃及記 5:14 的注釋。但出埃及記 1:11 中所稱的督工，即**שרי מסים**（sarey missim，苦役或稅務的官長），可能與此處所稱的督工不同，因為詞語不同；**נגשים**（nogesim）意為「勒索者」或「壓迫者」——指那些向他們勒索不合理勞動或金錢的人。「官長」——**שטרים**（shoterim）；這些似乎是較低級的官員，他們侍奉高級官員或地方官，執行他們的命令。他們被認為類似於我們的治安官。

「你們不可再給百姓草去作磚，叫他們自己去撿草。
「草去作磚」——關於草在製磚中的用途，有許多猜測。有些人認為它僅用於燒磚，但這沒有根據。東方的磚塊常由黏土和草混合揉捏而成，然後不經燒製，而是徹底曬乾。斐羅（Philo）在他的《摩西生平》中明確提到這一點，他在描述以色列人在埃及受壓迫時說，有些人被迫在黏土中勞作以製磚，另一些人則為此目的收集草，因為草是磚塊結合的紐帶，**πλινθου γαρ αχορα δεσμος**（plinqou gar achora desmos）——斐羅著作，曼格版，第二卷，第86頁。斐羅的記載得到了最明智的旅行者的證實。肖博士（Dr. Shaw）說，磚塊中的草仍然保持其原始顏色，這證明磚塊從未被燒製。其中一些至今仍可在收藏家的櫃子中看到；我面前就有幾塊來自古巴比倫的磚塊，其中與黏土混合的草仍然清晰可見。由此我們可以理解出埃及記 5:16 中向法老抱怨的原因：埃及人拒絕提供製磚所需的草，卻要求每天生產與以前提供所有必要材料時相同的磚塊數量；因此百姓被迫走遍所有麥田，拔起麥茬，用來代替草。參看出埃及記 5:12。

他們素常作磚的數目，你們仍要向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』
「磚的數目」——「數目」指數量，源自古英語動詞「to number, to count」（數數）。「因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』」——因此，他們以正當方式敬拜真神的願望，被歸咎於他們不願工作；這是一種反映，今日的埃及人（原則上）也將這種指責加諸於那些在靈裡火熱事奉主，卻不懶惰於事務的人。參閱克拉克對出埃及記 5:17 的注釋。

法老的督工責打他們中間的以色列官長，說：「你們昨天今天為什麼沒有照向來的數目作磚呢？」
「官長……被責打」——可能是被杖責；因為這在埃及至今仍是輕微罪行的常見懲罰。其方式是：犯人俯臥，雙腿向後豎起，行刑者用棍子擊打其腳底。這是一種非常嚴厲的懲罰，受刑者數週內無法行走，有些人甚至因此終身殘廢。

「督工對我們說：『你們作磚的數目不可減少。』看哪，你僕人受了責打，其實是你百姓的錯。」
「其實是你百姓的錯」——**חטאת**（chatath），罪過，在你百姓身上。第一，因為他們要求不可能的事；第二，因為他們懲罰我們沒有完成無法做到的事。

法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』
「你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』」——那些不關心自己靈魂的人，常常將他人因感受到永恆事物的重要性而表現出的宗教熱忱，歸咎於懶惰或對世俗事務的漠視。奇怪的是，他們看不到其中存在一個中庸之道！那位命令他們殷勤辦事的神，也命令他們在靈裡火熱，事奉主。那些在事務上殷勤，卻沒有真正宗教熱忱的人，是愛世界的人；無論他有何種形式，他都沒有敬虔的能力，因此完全偏離了救贖之路。

以色列的官長看見自己落在惡劣的景況中，因為他們被告知：「你們作磚的數目，每天一點不可減少。」
「看見自己落在惡劣的景況中」——他們看到自己既不能指望公義，也不能指望憐憫；他們的解救非常渺茫，情況幾乎絕望。

他們對摩西、亞倫說：「願耶和華鑒察你們，判斷你們！因為你們使我們在法老和他的臣僕面前有了臭名，把刀放在他們手中殺我們。」
「願耶和華鑒察你們，判斷你們！」——這些是倉促而不友善的言辭；但受苦的人應被允許抱怨的特權；這是如此悲傷所能找到的唯一慰藉；如果在這種困境中說出不應當說的話，考慮周到和仁慈的人也會寬容地聽取。神是慈悲的；而這百姓所受的打擊甚至比他們的呻吟更沉重。「把刀放在他們手中」——給了他們以前沒有的藉口，來壓迫我們，甚至致我們於死地。

摩西回到耶和華那裡，說：「主啊，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我來呢？
「摩西回到耶和華那裡」——這可能意味著摩西通常會去一個特定的地方與耶和華交通；或者它可能指一種將心靈和情感轉向神的行為，這是每個虔誠的心靈在任何時間或地點都樂於實踐的。古老的格言在此適用：「一顆禱告的心從不缺少禱告的地方。」「主啊，你為什麼苦待這百姓呢？」——可以肯定的是，摩西在這次禱告中使用了極大的直言不諱。這究竟是急躁不耐和過度親近的結果，還是堅強信心使他能比平常更接近他恩慈君王的寶座，很難說。後者似乎更為可能，因為我們從下一章中並未發現神對他的直言不諱感到不悅；因此我們可以假設這是在適當的界限內，且其原則和動機都是純潔良善的。然而，應當注意的是，如此對至高者的直言不諱，只應在非常特殊的情況下使用，且僅限於他非凡的使者。

自從我奉你的名去見法老，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救你的百姓。」
「他就苦待這百姓」——他們的苦難增加了，而不是減少了。「你一點也沒有拯救你的百姓。」——邊註的譯文既忠實又正確：「你拯救，卻沒有拯救。」你藉著賜予我們忠告和使命開始了這項工作，但你並未將百姓從他們的奴役中解救出來。你已表明你對他們得救贖的旨意，但你並未將他們從敵人手中救出。
1. 一個民族或個人處於極大的壓迫和困境中，這並非神不悅的確切證據；同樣，富裕和繁榮也並非他認可的確切標誌。神當然比愛埃及人更愛以色列人；然而前者處於最深的逆境中，而後者則處於繁榮的頂峰。路德曾說過，如果世俗的繁榮被視為神認可的標準，那麼當時地球上最繁榮的君主——大土耳其蘇丹——就必定最蒙神恩寵。這種對如此明顯案例的觀察，確實很好地抑制了從這些外在狀態中匆忙得出結論，並為所有此類情況確立了正確的判斷規則。
2. 在我們所有向神的禱告中，我們應當永遠記住，我們已經得罪了他，只配從他手中得到懲罰。因此，我們應當以最深沉的謙卑俯伏在他面前，並聽從智者的告誡：「你到神的殿要謹慎腳步；聽命勝於獻愚人的祭，因為他們不知道所作的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」（傳道書 5:1-2）。之所以更需要注意這一告誡，是因為許多無知但善意的人在向恩典寶座禱告時，使用了非常不恰當，甚至可以說是不雅的自由。神對此類行為不會感到滿意；那些對神聖本質的尊嚴和卓越沒有適當印象的人，其心態並非從神那裡獲得幫助所必需的。那些知道自己犯了罪，並感覺自己比神一切的憐憫中最小的還要微不足道的人，將以最深沉的謙卑禱告，甚至戰兢地在神面前歡喜。對神聖威嚴的莊嚴敬畏，對於成功的禱告而言，與對我們主耶穌基督的信心同樣不可或缺。當我們擁有像摩西那樣的使命時，我們可以使用他那樣的直言不諱；但在那之前，稅吏的禱告最適合大多數甚至被冠以基督徒之名的人——主啊，開恩可憐我這個罪人！