以弗所書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【引言】保羅，為耶穌的見證而成為囚犯，宣告他對歷代以來一直隱藏的奧秘的認識，即外邦人應與猶太人同為後嗣，同屬一體（弗3:1-6）。他被立為這教義的執事，為要宣揚基督那測不透的豐盛，並使執政的、掌權的得知神這永遠的旨意（弗3:7-12）。他勸勉他們不要因他的苦難而灰心（弗3:13）。他祈求他們能被神一切的豐盛充滿（弗3:14-19）。他的頌讚（弗3:20-21）。

為此緣故——因為他堅持外邦人可以領受猶太人的一切特權，以及新聖約的一切福分，而無需受割禮的約束，猶太人因此逼迫他，並導致他被囚禁。他先在凱撒利亞被囚，被迫向羅馬皇帝上訴，結果被送往羅馬作囚犯。參《使徒行傳》21:21-28等。我保羅為你們外邦人作了基督耶穌的囚犯——因為向外邦人傳福音，並表明他們不受摩西律法的約束，卻蒙召與聖徒同作國民；正是為此緣故，猶太人逼迫他，使他被捆綁，並圖謀殺害他。

你們諒必曾聽見神為你們所賜給我的職分——複合詞**εἰγέ**（eige），通常譯作「如果確實」，但在某些地方意為「既然確實」、「鑑於」，在本節和新約其他幾處應如此翻譯。既然你們曾聽見神為你們所賜給我的職分：他們在使徒保羅逗留以弗所期間，已從他那裡充分學到這一點，因為他沒有迴避向他們宣講神一切的旨意（徒20:27），也沒有隱瞞任何對他們有益的事（徒20:20）。這無疑是那些最有益、最需要知道的事情之一。藉著神的恩典職分，我們可以理解為：要麼是賜給聖保羅的使徒職分和恩賜，目的是在外邦人中傳揚福音（參羅1:5）；要麼是神賜給他關於祂為外邦人歸主所制定的恩典與神聖計劃的知識。關於「職分」（economy）一詞的含義，請參閱《以弗所書》1:10的注釋。

藉著啟示使我得知——原文**ἐγνώρισε**（egnōrise，他使人得知），但**ἐγνωρίσθη**（egnōristhē，被使人得知）是ABCD*FG等許多抄本，以及敘利亞文、科普特文、斯拉夫文、拉丁通行本和古拉丁譯本，還有革利免、區利羅、金口約翰、提阿多烈、大馬士革的約翰等教父的讀法：這無疑是正確的讀法。使徒希望以弗所人明白，這不是他自己的意見，也不是他從他人那裡學來的教義，更不是他從古代先知那裡推斷出來的；而是直接從神那裡藉著啟示臨到他的，正如他先前已用簡短的話語告知他們，指的是他在《以弗所書》1:9-12所說的。

你們念了，就能明白——當你們回顧這些話時。你們就能明白我所知道的——你們就能明白神讓我認識到什麼，關於那迄今為止一直是奧秘的事——外邦人的蒙召，以及拆毀他們與猶太人之間的中間隔牆，使兩者成為一個屬靈的身體，並在相同的條件下。

這奧秘在以前的世代沒有讓世人知道——外邦人蒙召這件事，在猶太教會的不同世代中，藉著先知們已為人所知，這一點非常清楚；但它肯定沒有像現在藉著聖靈向新約的執事們啟示的那樣清晰和精確；他們也完全不知道外邦人無需受摩西律法的約束就能得救，而且猶太人自己也將從那奴役的軛中得釋放；這些都是全新的發現，現在才首次藉著神的靈啟示出來。

就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣——這就是那從歷代以來一直隱藏的奧秘的實質，現在已向新約的使徒和先知們顯明，特別是向聖保羅。祂在基督裡的應許——使徒已在《羅馬書》中詳細證明，那賜給亞伯拉罕的應許也延伸到外邦人；並且他也在那裡證明，這應許將藉著基督並透過基督向他們實現；特別是在《加拉太書》中，參《加拉太書》3:14。他到處宣稱，這些福分將在福音的傳講中宣告，並藉著相信而領受，但在這封書信中尤其如此。

我作了這福音的執事——**διάκονος**（diakonos），一個執事，一個在偉大主宰耶穌基督的指導下行事的僕人；我從祂那裡，藉著特別的呼召和啟示，領受了使徒的恩賜和職分，並且藉著**τὴν ἐνέργειαν τῆς δυνάμεως αὐτοῦ**（tēn energeian tēs dynameōs autou，祂大能的運行），我所傳的這福音對無數猶太人和外邦人的救恩產生了果效。

我本是比眾聖徒中最小的還小——**ἐλαχιστοτέρῳ πάντων ἁγίων**（elachistoterō pantōn hagiōn）。由於使徒的目的是要彰顯基督在世人救恩中的恩典，他竭盡所能地防止人們的目光轉向除了被釘十字架的基督以外的任何事物；儘管他不得不談及自己是神所揀選的特殊工具，將外邦世界帶到真理的知識中，但他以這樣的方式來表達，以表明那超凡的能力是出於神，而不是出於他；並且，儘管他和他同作使徒的同工們受到極大的尊榮，他們卻是把這屬天的寶貝放在瓦器裡。為了盡可能地謙卑自己，同時又符合他作為蒙神差遣之人的一員，他稱自己是「比眾聖徒中最小的還小」；他被迫創造一個新詞，以一種奇特的方式從最高級而非正常語法程序中的原級構成比較級。形容詞**ἐλαχύς**（elachys）意為「小」，**ἐλάσσων**（elassōn）或**ἐλάττων**（elattōn）意為「更小」，而**ἐλάχιστος**（elachistos）意為「最小」。聖保羅從後者，即**ἐλαχύς**（elachys）的最高級，構成了他的比較級**ἐλαχιστοτέρος**（elachistoteros），「比最小的還小」，對於這個詞，試圖比我們譯本所給出的翻譯更好的努力將是徒勞的。它最有力地標誌著使徒無與倫比的謙卑；以及神令人驚嘆的屈尊，恩待他這個曾經是逼迫者和褻瀆者的人，使他認識到這榮耀的人類救贖計劃，並賜予他能力在外邦人中如此成功地傳講。基督那測不透的豐盛——**ἀνεξιχνίαστος**（anexichniastos）這個詞，源自否定詞**α**（a）和**ἐξιχνιάζω**（exichniazō，追蹤），而**ιχνος**（ichnos）意為「腳印」，在這裡選用得極為恰當：它指的是神的腳步，祂所制定的計劃，祂所頒布的職分，以及祂所結合的無數護理，為要藉著祂兒子的道成肉身、受難、死亡和復活，預備、成熟並充分實現祂在拯救墮落世界中的恩典旨意。在這些計劃和護理中，有如此豐盛——如此豐富，如此多樣，以至於即使是使徒那自然廣闊、並藉著神聖啟示而無與倫比的廣大心智也無法完全領會。然而，他要向外邦人宣揚這些令人驚嘆的恩典奇蹟和奧秘；當他在這偉大而榮耀的工作中前進時，住在他裡面的聖靈向他的心智開啟了越來越多的這些豐盛——引導他進入全能者那些人與天使都無法探究的腳步，因此，他的講道和書信，按時間順序來看，將證明他的見解越來越明亮，他的發現也隨著他的進步而越來越多、越來越清晰。即使他活著、傳道、寫作到今天，他也不會耗盡這個主題，也不會完全向外邦人宣揚基督那測不透的豐盛——祂裡面所蘊藏的無盡智慧和知識的深淵，以及祂所彰顯的無限救贖行動和救贖能力。

又使眾人都明白——**καὶ φωτίσαι πάντας**（kai phōtisai pantas），並光照眾人；向猶太人和外邦人提供信息；給予他們充足的光照，使他們能夠清楚地辨識這福音所呈現的偉大目標。這奧秘的交通是甚麼——**κοινωνία**（koinōnia）這個詞，我們恰當地譯作「交通」，在希臘人中用來指他們的宗教團體；在這裡，它可能暗示猶太人和外邦人在一個教會或身體中的聯合，以及他們在現在如此充分揭示的關於兩者救恩的榮耀奧秘中的一致。但代替**κοινωνία**（koinōnia，交通），**οἰκονομία**（oikonomia，職分或經綸）是ABCDEFG和五十多個其他抄本的讀法；敘利亞文、阿拉伯文（Erpen版）、科普特文、衣索比亞文、亞美尼亞文、斯拉夫文、拉丁通行本和古拉丁譯本，以及主要的希臘教父們也持此讀法。一些最好的希臘文印刷版本也採用相同的讀法，而我們通用文本中的讀法幾乎沒有權威支持。職分或經綸更符合使徒在此宣告的宗旨；他希望向他們展示那藉著信靠耶穌基督使猶太人和外邦人得救的奧秘的經綸，這奧秘是神從創世之初就隱藏在祂無限的心智中，甚至在祂籌劃創造世界時也認為不宜啟示，而創造世界正是與人類救贖的經綸有關。儘管世界是藉著耶穌基督這位偉大救贖主所創造的，但在那個時期，神的能力、拯救人類的旨意（其墮落已被無限智慧預見）的啟示尚未顯明。格里斯巴赫已將此讀法納入文本。藉著耶穌基督創造萬物——一些非常明智的評論家認為，這並非指物質世界的創造；我們應該將整個內容理解為指神一切恩典、憐憫和真理的職分的形成，這些職分從創世以來直到現在，都是由基督計劃、管理和執行的。但**διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ**（dia Iēsou Christou，藉著耶穌基督）這些詞在ABCD*FG和許多其他抄本中缺失；敘利亞文、阿拉伯文（Erpen版）、科普特文、衣索比亞文、拉丁通行本和古拉丁譯本中也缺失；一些教父著作中也缺失。格里斯巴赫已將這些詞從文本中刪除；懷特教授說：「**certissime delenda**」（它們無疑是偽造的）。因此，經文應讀作：這奧秘從創世以來就隱藏在創造萬物的神裡面。基督的任何次等性都不能從一個有最強證據證明其為偽造的子句中推斷出來。

為要藉著教會使天上執政的、掌權的——這些執政的、掌權的是誰？有些人認為是指邪惡的天使，因為《以弗所書》6:12如此稱呼他們。另一些人認為是指善良的天使；因為這些天上的存有渴望探究福音奇妙的經綸，儘管他們不是直接的對象（參《彼得前書》1:12），但神的美善給予他們所要求的滿足是完全符合的。在福音救恩計劃的這一啟示中，它使天上和地上的事物——人類和天使——和好，這些純潔的靈體對此深感興趣，他們對神聖存有的讚美也因此更加豐盛。另一些人則認為是指猶太人的官長和拉比，特別是那些歸信基督教的，他們現在從福音的傳講中學到了作為猶太人他們永遠無法知道的事。我曾多次指出，這種措辭在猶太人中很常見，在新約中也屢見不鮮。麥克奈特博士反駁這種觀點的方式選擇不當，他認為「是指天上不同等級的天使，他們對神職分的認識必須像職分本身一樣是漸進的；因此，他們對神多樣智慧的認識必然因基督教教會的建立而大大增加。」無論經文中的術語是否指他們，這一點都無可置疑。藉著教會——也就是說，藉著基督徒和教會中發生的奇妙之事；以及藉著使徒們，他們是教會的牧者。神百般的智慧——**ἡ πολυποίκιλος σοφία**（hē polypoikilos sophia），神那多樣且極其豐富的智慧；祂制定偉大而無限的計劃，並在漫長的歲月中藉著無數的方法來實現它們；使每一次事件都服從於祂無限憐憫和美善的旨意。神藉著耶穌基督拯救失喪世界的恩典旨意，不會因人或魔鬼的任何狡猾伎倆或惡意而被挫敗：無論遇到什麼阻礙，祂的智慧和能力都能移除；祂無限的智慧永遠不會缺乏實現其恩典旨意的途徑或方法。

這是照神從萬世以前所定的旨意——**κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων**（kata prothesin tōn aiōnōn），照著關於諸世代的旨意。這似乎是指猶太體系和福音體系的完整循環。我常觀察到，儘管這個詞的正確語法含義是「永恆的」或「無盡的持續」，但它也常應用於那些具有完整持續時間的體系、時期、政府等，涵蓋了它們從開始到結束的全部，不遺漏其持續時間的任何部分。因此，在這裡，神旨意定規猶太職分在某個時間開始，在某個時間結束；福音職分在猶太職分結束時開始，並只隨生命本身而結束；而兩者的結果都將是永恆的。這可能就是上述短語的含義。這旨意是在我們主基督耶穌裡定的——**ἣν ἐποίησεν**（hēn epoiēsen），祂在或為基督耶穌所制定或設立的。基督的顯現，以及隨之而來的榮耀，是神在祂一切職分中始終關注的宏偉目標。

我們因信基督，就在他裡面放膽無懼——藉著祂，我們外邦人擁有**τὴν παρρησίαν**（tēn parrēsian），這言論的自由；因此我們可以藉著禱告和懇求說出任何事，並擁有**τὴν προσαγωγήν**（tēn prosagōgēn），這藉著信靠基督進入神面前的引導。我們只能奉祂的名向神禱告，也只能藉著祂才能來到神面前；除了基督耶穌，沒有人能給我們引導，而且神只會因祂的緣故聽我們或拯救我們。正是基於這些經文，我們以我們主耶穌基督的名義和緣故結束我們所有的禱告。

所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽——在那些初期時代，逼迫甚多，那些信仰不堅固的人不斷面臨背道的危險。使徒為此懇求，並提出一個強有力的理由，說明他們為何應當堅定：「我現在的監禁是為了證明你們的特權，而猶太人對此心生嫉妒：我耐心忍受我的苦難，知道我所宣揚的是出於神，因此我充分證明了我自己信念的真誠。所以，你們使徒的苦難對你們和你們的事業都是榮耀的；它們絕不應成為你們在苦難之日喪膽或像懦夫一樣退縮的原因，反而應成為一個額外的論據，促使你們堅忍不拔。」

因此，我屈膝在父面前——為了讓你們不致喪膽，反而堅忍不拔，我常常向神禱告，祂是我們的神，也是我們主耶穌的父。一些非常古老且優秀的抄本和譯本省略了**τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ**（tou Kyriou hēmōn Iēsou Christou，我們主耶穌基督）這些詞。在這些版本中，經文讀作：我屈膝在父面前。使徒向父神禱告，願他們不致喪膽；他在禱告時屈膝。一個人若在向神禱告時，竟能坐在座位上或站立在萬物創造者和審判者面前，他會怎麼看待自己呢？他們會坐在向任何一位普通受尊敬的人說話嗎？如果他們這樣做，他們會被認為是非常粗魯的。他們會坐在自己國王的面前嗎？他們是不會被允許這樣做的。那麼，神難道要比一個凡人受到更少的尊重嗎？保羅禱告時屈膝（徒20:36；徒21:5）。司提反被石頭打時屈膝（徒7:60）。彼得使大比大復活時屈膝（徒9:40）。這禱告的許多部分與所羅門在獻殿時所獻的禱告（代下6:1等）非常相似：他在以色列全會眾面前屈膝跪下，向天伸開雙手（代下6:13）。使徒現在正在將當時和將來的一切基督教會獻給神；並為那些將永遠臨到並區分教會的福分禱告；他效法所羅門屈膝，並呼求那位第一聖殿所獻給的，並使之成為福音教會預表的上帝。

（天上地上的各家，都是從他得名）——地上信靠主耶穌基督的信徒，在分離狀態中得以完全的義人靈魂，以及天上所有聖潔的天使，共同組成一個家庭，神是這個家庭的父和頭。聖保羅沒有說「各家」，彷彿每個等級都形成一個獨立的家庭；他卻說「一家」，因為他們都是一體的，都源於一。這整個家庭都得名——從神那裡獲得其起源和存在，正如兒女從家庭的父親那裡得名一樣：天上和地上的聖潔之人從神那裡獲得他們的存在和聖潔，因此他們被稱為神的名。基督將「基督徒」這個名字賜給地上祂教會所有真正的成員；也賜給天上所有義人的靈魂（自祂降臨以來，藉著祂的寶血得救的）。他們都是全能神的兒女。

求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來——使徒的這篇禱告是神所有聖言中最宏偉、最崇高的禱告之一。福音恩典的豐盛，以及人類靈魂在世上可以得救的程度，在這裡被最有力地指出。每個詞語似乎都直接來自天堂；努力傳達對人類具有無限重要性的思想。任何釋義都無法公正地表達它，很少有評論家似乎能領會其精神；或許是被其無與倫比的崇高所嚇退。我只嘗試對這些詞語作一些觀察，以顯示它們的力量和意義；其餘的一切都留給那默示這些最重要話語的聖靈。同時，請讀者參考最近出版的關於使徒這篇禱告的論述，題為《神的家庭及其特權》。求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來——你們不能期望從祂那裡得到任何東西，除非是藉著基督耶穌的白白恩賜；當你們向神禱告時，這應當是你們心中主導的意念。按著他豐盛的榮耀——按著祂自己永恆豐盛的尺度；神的無限憐憫和美善是我們得救的尺度。在施捨時，有一條原則是每個人都應量力而行。一個國王或貴族如果施捨不多於一個商人或農民，那將是一種恥辱。神按照祂無限完美的尊嚴行事；祂按著祂豐盛的榮耀施予。叫你們心裡的力量剛強起來——你們有許多敵人，狡猾而強大；許多試煉，超出了你們自然的力量；許多誘惑，沒有人類力量能夠成功抵擋；許多職責要履行，非人力所能完成；因此你們需要神聖的力量；你們必須擁有能力；你們必須在各方面，以各種方式被那能力堅固；被有力地、最有效地堅固。藉著他的靈——藉著聖靈至高無上的能力。這屬靈能力的泉源才能供應這屬靈工作和爭戰所必需的屬靈力量。在內心裡——在靈魂裡。每個人都是一個複合的存有；他有身體和靈魂。外在的人是人所見和所考慮的；內在的人是特別與神和永恆相關的。外在的人藉著地上的食物等得到加強；內在的人則藉著屬靈和屬天的影響。知識、愛、平安和聖潔是內在人的食物；或者更確切地說，耶穌基督，那從天降下的生命之糧：吃這糧的人將活著並因此得到加強。靈魂必須像身體藉著自然食物一樣，真實地藉著神聖食物得到餵養和滋養。

使基督因你們的信住在你們心裡——在本節以及許多其他經文，特別是《以弗所書》2:21的注釋中，使徒將真信徒的身體或教會比作聖殿，這聖殿像所羅門的聖殿一樣，被建造起來成為神藉著聖靈的居所。在這裡，正如所羅門在耶路撒冷聖殿獻殿時所做的那樣（代下6:1等），保羅在認為以弗所教會在一切外在事物上已完全建立之後，祈求神降臨並居住其中。由於神的內住只能藉著基督，而基督的內住只能藉著信心，他祈求他們能對基督有這樣的信心，使他們能持續擁有祂的愛和同在。起初，神造人作祂的殿，當人處於純潔狀態時，祂居住在這殿中；當這殿被玷污時，神就離開了它。在祂永恆憐憫的秩序中，基督，那修補破口者，來潔淨這殿，使它能再次成為蒙福之神合適的居所。這就是使徒向信主的以弗所人指出的，他祈求基督**κατοικῆσαι**（katoikēsai），藉著信心，強烈而持續地住在他們心裡：因為人的心若不是神的居所，就必然是每個污穢不潔之靈的巢穴；因為撒旦和他的使者會努力充滿神所不居住的地方。叫你們的愛心有根有基——這裡有雙重比喻；一個取自農業，另一個取自建築。作為樹木，他們要在愛中扎根——這是他們靈魂成長的土壤；他們的靈魂要藉著信心將根扎入神無限的愛中，並從這愛中汲取所有對其完全成長至關重要的養分，直到他們擁有耶穌的心思，或者，如後面所說，直到他們被神一切的豐盛充滿。作為一座建築，他們的根基要建立在這愛中。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，等等。這是靈魂及其所有希望和期望唯一能安全建立的基礎。這是一個不能動搖的基礎；救贖的教義唯獨從此流向人類，靈魂唯獨從此獲得其形狀和美麗。在其中，作為其適當的土壤，它成長。在其中，作為其唯一的基礎，它安息。

能以和眾聖徒一同明白——**ἵνα ἐξισχύσητε καταλαβέσθαι**（hina exischysēte katalabesthai）。這些詞語極其有力且充滿意義，幾乎不可能翻譯。第一個詞**ἐξισχύσητε**（exischysēte），源自**ἐξ**（ex，加強語氣）和**ἰσχύω**（ischyō，強壯），意指他們藉著神的能力被加強後，能夠徹底地做到。第二個詞**καταλαβέσθαι**（katalabesthai），源自**κατά**（kata，加強語氣）和**λαμβάνω**（lambanō，拿取、抓住、掌握），可以翻譯為「你們可以完全掌握、領會和理解神這奇妙的奧秘」。心智必須變得敏銳，靈魂必須被激勵，才能領會和理解這些奧秘。基督的愛是何等長闊高深——這裡使徒仍然保持著比喻，將神的教會比作一座建築；正如為了建造一座符合科學原理的適當建築，必須事先制定一份平面圖和規格說明，建築將依此建造，使徒也提到了這一點；因為這必須徹底理解，否則建築就無法形成。他們要被建造為一座屬天的房屋，一個神藉著聖靈的居所；這必須有其緯度或廣度，其經度或長度，其高度或高深，以及其深度或深奧。有些人認為使徒在這裡暗示以弗所著名的亞底米神廟，正如我之前曾提及，它被譽為世界七大奇蹟之一，長425英尺，寬220英尺；由127根柱子支撐，每根高60英尺；由全亞洲出資建造；歷時220年才完工。然而，我不能認同這種暗示，因為使徒手邊有一個更崇高的模型，一個在各方面都更值得拿來比較。耶路撒冷的聖殿是他唯一關注的；只有它才能在這裡恰當地比較；因為它是為作神的居所而建造的；那是祂的殿，那是祂安息的地方：同樣，基督徒的聖殿和信徒的心，都將是神恆久、無盡的居所；而那永恆三位一體居住的建築該是何等莊嚴！但使徒所說神的愛的長闊高深是什麼意思呢？想像力幾乎無法對這個問題給出任何令人滿意的答案。它包含了神的永恆。神就是愛；在其中，包含了無限的廣度、長度、深度和高度；或者更確切地說，所有的廣度、長度、深度和高度都在這浩瀚中消失了。它涵蓋了所有在上的，所有在下的，所有過去的，以及所有將來的。就人類而言，神的愛，其廣度，是一條環繞全球的腰帶；其長度，從基督使命的永恆旨意，延伸到將在祂無可言喻的榮耀中度過的永恆福樂；其深度，觸及亞當子孫中最墮落的，以及人類心靈最深層的敗壞；其高度，達到基督寶座的無限尊榮。得勝的，我必將賜他在我的寶座上與我同坐，正如我得了勝，與父一同坐在祂的寶座上。因此我們看到，父、子，以及所有真正信靠祂的人，都將坐在同一個寶座上！這就是神之愛的高度，也是那愛將信靠耶穌基督的靈魂提升到的高度！

**認識基督的愛，這愛是過於人所能測度的**——我們唯有藉著基督的愛，才能認識神的愛：神對人的愛促使祂賜下基督，為要救贖人類；基督對人的愛促使祂為人類的救恩獻上自己的生命寶血。神將基督賜給人類，是衡量神之愛的尺度；基督為人類而死，是衡量基督之愛的尺度。神愛世人，甚至……基督愛我們，為我們捨己。然而，基督那過於人所能測度的愛，又如何能被認識呢？許多人努力調和這個看似矛盾的說法。

如果我們將動詞**γνωναι**（gnōnai，認識）理解為新約中常用的一個意義，即「認可、承認、或帶著認可公開承認」，而將**γνωσις**（gnōsis，知識）理解為「理解、領悟」，那麼這個困難將部分消除：「願你們能承認、認可並公開承認那超越知識的神之愛。」我們能夠承認並認可超越我們理解範圍的事物。我們無法完全理解神；然而，我們知道祂存在；我們認可、愛慕、敬拜並事奉祂。同樣地，雖然我們無法理解基督之愛的浩瀚無邊，但我們知道祂愛我們，並用自己的寶血洗淨了我們的罪；我們認可並承認祂是我們唯一的救主和主。從這個意義上說，我們可以說「認識基督那過於人所能測度的愛」。

然而，更可能的是，我們翻譯為「知識」的**γνωσις**（gnōsis）一詞，在此處泛指一切學問，特別是指拉比們所誇耀的學問，以及希臘人極其自豪的學問。前者自稱擁有知識的鑰匙，掌握所有神聖奧秘的秘密；後者則認為他們的哲學家及其哲學體系超越了人類所知的一切，並因此將所有其他民族視為野蠻人。當使徒祈求他們能認識基督那過於人所能測度的愛時，他可能指的是猶太經師們所有自誇的知識，以及希臘哲學家們所有備受推崇的學問。認識基督的愛，無限超越所有其他學問。這給出了一個清晰而令人滿意的解釋。

**使你們被神一切的豐盛所充滿**——在這禱告的所有偉大話語中，這是最偉大的。被神充滿是一件大事；被神的豐盛充滿則更為偉大；但被**神一切的豐盛**（**παν το πληρωμα του Θεου**，pan to plērōma tou Theou）充滿，則完全使人的感官迷失，使理解力困惑。大多數人在引用這些話時，試圖通過添加「可傳達的」一詞來修正或解釋使徒，但這既無用又無關緊要。使徒所言即其所指，並希望按其本意被理解。

「神的豐盛」是指祂應許賜予人類並分賜給教會的一切恩賜與恩典。被神一切的豐盛所充滿，就是讓整個靈魂充滿溫柔、良善、美德、愛、公義、聖潔、憐憫和真理。既然神所充滿的，罪惡和撒旦都無法充滿；因此，這意味著靈魂將被清空罪惡，罪惡既不能轄制它，也不能存在於其中。我們不可能將這些話理解為比這更低的意義。但它們還包含多少更深的意義（因為它們確實包含更多），我無法言明。正如基督的功勞無窮無盡，神的憐憫和愛無邊無際，人類靈魂的可提升性沒有限制，同樣地，神將分賜給每個信徒心中的救贖影響力也無邊無際。我們可以祈求，我們就必得著，我們的喜樂就必滿足。

**神能照著運行在我們心裡的大能，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。**——使徒結束了他簡短卻極其奇妙、全面而有力的禱告後，便獻上頌讚，將榮耀歸給萬福之源，並歸給一切感恩的對象。

**能充充足足地成就一切**——這些話的完整意義是無法表達的。神是全能的，因此祂能成就萬事，並且能**ὑπερ εκ περισσου**（hyper ek perissou，超乎豐盛之上）地成就一切。對於任何對神的能力或祂的愛有理性或聖經觀點的人，誰能懷疑這一點呢？

**超過我們所求所想的**——我們可以祈求我們所聽聞的一切美善，神在祂話語中所應許的一切美善；我們也可以思想或想像出超越我們所讀過或見過的一切美善和祝福：是的，我們可以想像出一些我們無法命名、超越所有人類描述界限的美善事物；我們甚至可以想像出比神在祂話語中明確指出的更多的事物；我們對美善的想像力除了不可能和永恆之外，沒有任何限制：然而，神仍能為我們成就比我們所求所想的更多；而祂在此處的能力與祂的意願如此必然地連結，以至於一個無可爭議地蘊含著另一個；因為，如果沒有暗示神將成就祂的能力所能成就的，以及人類靈魂需要成就的事，那麼告訴神的教會祂有能力成就某事，又有何意義呢？

**照著運行在我們心裡的大能**——祂所能成就的一切，以及祂所應許成就的一切，都將照著祂已經成就的，藉著聖靈的大能**την ενεργουμενην**（tēn energoumenēn，運行著）來成就，這大能有力地運行在我們心中——以能量在我們心中行動，驅逐邪惡，潔淨和提煉情感與慾望，並植入美善。

**願榮耀在教會中和基督耶穌裡，歸給祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。**——願榮耀歸給這位擁有能力和美善的神，**在教會中**——願在神子民的所有聚會中，凡是傳講這大好信息、凡是相信這榮耀教義的地方，都歸於祂永不止息的讚美。

**藉著基督耶穌**——藉著祂，也為了祂，所有這些憐憫和能力的神蹟得以成就。

**直到世世代代**——**Εις πασας τας γενεας**（eis pasas tas geneas，直到所有世代）——在人類種族繼續存在於地球上的所有後續世代。

**永永遠遠**——**Του αιωνος των αιωνων**（tou aiōnos tōn aiōnōn，直到永恆的永恆）——在來世以及今世。讚美之歌，始於地上，延續於人類所有世代，也將在天上由所有從地上被救贖的人繼續頌唱，在那裡，時代、界限和時期將永遠不再存在。

**阿們**——願如此。願如此成就！也必如此成就；因為神的一切旨意都是信實和真理；從創世之初到今日，祂的應許沒有一字一句落空；也絕不會落空，直到必死的被生命吞滅。因此，願榮耀、權柄、能力和感恩，從現在直到永遠，都歸於父、子、聖靈。——阿們，阿們。

1. 就本章所包含內容的重大意義，以及其語言和構思的崇高性而言，新約中沒有任何部分能與之匹敵。使徒當時被囚禁在監獄中，但主的話語並未受捆綁；神的國度似乎以一種最令人驚訝的方式向他敞開。似乎向他展示了神關於人類救恩的旨意和作為的計劃，從創世之前到創世之初，直到時間的終結；當他以心靈的眼睛默想這個計劃時，他以一種可以想像到的最崇高的語言來描述它，而且處處莊重並切合主題；因此，他可以安全地與最優秀的希臘作家相媲美。在注釋中，我已經指出使徒所使用的許多複合形容詞是多麼難以進行字面翻譯。事實上，他那充滿力量的語言似乎在它試圖表達的神聖思想的重壓下彎曲和顫抖。這在以弗所書3:14-21所包含的禱告和頌讚中表現得最為明顯。修昔底德《歷史》第七卷第87章末尾的一段話，描述了雅典將軍尼西亞斯及其全軍被西西里人徹底擊敗的情景，曾被拿來與使徒的這段話比較；這確實是一篇宏偉的著作，讀者在此處引入它不會感到不悅：**ξυνεβη τε εργον τουτο Ἑλληνικον των κατα τον πολεμον τονδε μεγιστον γενεσθαι - και τοις τε κρατησασι λαμπροτατον, και τοις διαφθαρεισι δυστυχεστατον· κατα παντα γαρ παντως νικηθεντες, και ουδεν ολιγον ες ουδεν κακοπαθησαντες, πανωλεθριᾳ δη, το λεγομενον, και πεζος και νηες, και ουδεν ὁ, τι ουκ απωλετο· και ολιγοι απο πολλων επ' οικου απενοστησαν·**（xunebe te ergon touto Hellēnikon tōn kata ton polemon tonde megiston genesthai - kai tois te kratēsasi lamprotaton, kai tois diaphthareisi dustuchestaton; kata panta gar pantōs nikēthentes, kai ouden oligon es ouden kakopathēsantes, panōlethria dē, to legomenon, kai pezos kai nēes, kai ouden ho, ti ouk apōleto; kai oligoi apo pollōn ep' oikou apenostēsan）「這是希臘人在這場戰爭中所遭受的最大挫敗，對勝利者而言是輝煌的，對戰敗者而言則是災難性的。他們在各方面都徹底戰敗；在每個細節上都遭受了不小的苦難：毀滅是全面的，無論是陸軍還是海軍；沒有什麼不滅亡的；而且，在眾多的人中，幾乎沒有人回到自己的家鄉。」學者們可以比較這兩段話；在給予這位傑出的希臘歷史學家應有的讚譽的同時，沒有任何評論家會否認靈感作者的卓越。

2. 既然我們面前有如此多的神的話語，我們又怎能說我們憑良心相信基督教的教義，卻滿足於在神聖生命中如此微薄的成就呢？任何為內住之罪的必然且令人墮落的持續存在辯護的人，能相信使徒所寫的嗎？我們這些自稱相信的人，如果生活在任何不屬於基督心意的性情或激情的影響下，能被原諒嗎？會有人回答說：「這只是使徒的一個禱告，包含了他從心靈溢出的對以弗所人屬靈興盛的願望」嗎？使徒在寫下這個禱告時是否受了聖靈的感動？如果他沒有受聖靈的感動，這個禱告就不是神聖啟示的一部分；如果他受了聖靈的感動，那麼每個祈求都等同於一個確定的應許；因為神感動人心去祈求的，神就打算賜予。那麼，祂的旨意就是讓祂真正的追隨者享受所有這些祝福，讓基督居住在他們心中，讓他們被神一切的豐盛所充滿；是的，讓神為他們成就的，比他們所求所想的更豐盛。這必然意味著他們今生將從一切內在和外在的罪中得救；他們心中的意念將藉著神聖靈的感動而被潔淨，使他們能完全愛祂，並配得稱頌祂的聖名。由於罪是人類毀滅的原因，福音系統作為其醫治之道，被稱為好消息或喜訊；它是好消息，因為它宣告那位將祂的子民從他們的罪中拯救出來的救主。如果認為罪造成了基督的恩典無法醫治的傷口，那將是對基督恩典的羞辱。