1誰如智慧人呢？ 誰知道事情的解釋呢？ 人的智慧使他的臉發光， 並使他臉上的暴氣改變。
2我[勸你]遵守王的命令；既指上帝起誓，理當如此。
3不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。
4王的話本有權力，誰敢問他說「你做甚麼」呢？
5凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理。
6各樣事務[成就]都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。
7他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？
8無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。
9這一切我都見過，也專心查考日光之下所做的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。
10我見惡人埋葬，歸入[墳墓]；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。
11因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。
12罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。
13惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏上帝。
14世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。
15我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，上帝賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。
16我專心求智慧，要看世上所做的事。（有晝夜不睡覺不合眼的。）
17我就看明上帝一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。
與第二個將要興起的孩子——《他爾根》將此應用於耶羅波安和羅波安的案例。歷史上不乏卑微之人被提升至君權，以及君王被貶至最卑微職位、僅得一塊麵包的例子。亞基帕本人在長期監禁後登上了以色列的王位。參見《約瑟夫史記》第18卷第8章。異教徒將此歸因於命運。「若命運願，修辭家可為執政官；若命運願，執政官可為修辭家。」（尤維納爾，《諷刺詩》第7篇，第197行）。儘管我已給出猶太人認為這些經文所暗示的典故，但讀者仍可能懷疑其參考是否正確。這裡暗示了一個案例，無論是基於事實還是假設，我無法斷言；但它似乎是這樣的：一位國王濫用其被賦予的權力，壓迫人民，他有一個兒子，其審慎的行為預示著當他登上王位時，將為國家帶來極大的安慰。父親看到民心所向，對兒子產生嫉妒，便將他囚禁起來。在此期間，老國王或去世或被廢黜，兒子被從監獄中帶出，登上王位。然後（傳4:15，傳4:16），眾多百姓湧向他，開始「在日光之下行走」；即國家從先前的暴政中被救贖出來，進入繁榮的狀態。然而，這位智者暗示，這片陽光不會持續太久。年輕的國王感到權力在握，周圍環繞著那些為了獲得並維持宮廷恩寵而諂媚的人，他也因此腐化，以至於後來的人將沒有理由為他歡欣。這似乎是這個案例；類似的案例不僅在亞洲，也在歐洲歷史上頻繁發生。我在另一處曾提及拉什恩·阿赫塔爾（Rushn Achter）的案例，他被從監獄中帶出，登上印度斯坦的王位。這在以下優雅的波斯對句中表達出來，其中他的命運被描繪成與族長約瑟相似：「明亮的星辰如今已成明月：約瑟從監獄中被帶出，成為君王。」拉什恩·阿赫塔爾意為「明亮或燦爛的星辰」。
【第16節】所有百姓都無窮無盡——這被認為是指那些歡呼新君主降臨和登基的眾多百姓；因為正如蘇埃托尼烏斯（Suetonius）所言：「大多數人崇拜初升的太陽。」但當新國王變老時，很少有人會尊敬他；或許他活得夠久，以至於被那些曾準備崇拜他的人所鄙視。這也是一種可悲的虛空。因此，這位盛年繼承人：
「將感受悲慘的逆轉：一時受尊崇；
然後，像他的父親一樣，被輕蔑、憎惡、遺忘。」
——C.
【第16節】所有百姓都無窮無盡——這被認為是指那些歡呼新君主降臨和登基的眾多百姓；因為正如蘇埃托尼烏斯（Suetonius）所言：「大多數人崇拜初升的太陽。」但當新國王變老時，很少有人會尊敬他；或許他活得夠久，以至於被那些曾準備崇拜他的人所鄙視。這也是一種可悲的虛空。因此，這位盛年繼承人：
「將感受悲慘的逆轉：一時受尊崇；
然後，像他的父親一樣，被輕蔑、憎惡、遺忘。」
——C.
【導言】在參與神聖敬拜時應當遵守的敬畏（傳5:1-3）。我們應當忠於我們的承諾（傳5:4-7）。對無辜者的壓迫（第8節）。君王依賴土地的產出（傳5:9）。反對貪婪（傳5:10，傳5:11）。誠實勞動者的平安（傳5:12）。財富的惡果（傳5:13，傳5:14）。人不能將財產帶入墳墓（傳5:15-17）。我們應當感恩地享受神的賜福（傳5:18-20）。
【第1節】謹守你的腳——希伯來文和所有譯本都將此節與前一章連接。所羅門先前雖簡要暗示，對抗人類虛空的唯一解藥是對宗教的適當認識，現在他更廣泛地探討這個重要主題，並就正確履行神聖事奉、口頭和心靈禱告的本質、輕率許願的危險等，給出了一些卓越的指導。——C.
整節經文可以更字面地翻譯為：「當你前往神的殿時，要謹守你的腳步；要靠近聆聽，而不是獻上愚昧人的祭物，因為他們對作惡一無所知。」「他們為自己的罪獻上禮物，卻不轉離他們的惡行；因為他們不知道（他們不分辨）善惡。」參見《迦勒底譯本》。
【第2節】口不可輕率——不要急於開口；要斟酌你的話語，深切感受，多思少言。「當你們靠近祂的祭壇時，
要嚴格謹守你們的嘴唇；讓你們的思想純潔，
熱切，並專注。如此預備，
獻上你們靈魂無聲的呼吸，
順服祂的旨意。」
——C.
【第3節】因為夢境來臨——也就是說，正如夢境通常是我們白天所從事事務的結果；同樣，多言多語也證明了愚昧人心靈的微弱運作。
【第6節】【第4節】當你許願時——當處於困境和艱難中時，人們傾向於向上帝許下許多承諾，如果祂能解救他們；但當困境或麻煩過去後，通常會忘記所許的願。
【第7節】【第5節】你不如不許願，等等——我們持續有義務為上帝而活；任何誓言都不能使其義務更重。然而，在某些情況下，我們應當約束自己去背負某個特定的十字架，履行某個特定的職責，放棄某個不傾向於使我們的靈魂更親近上帝的特定依戀。那時，如果完全下定決心，並且在這一點上信心堅定，就當約束並持守；但如果沒有完全、理性、憑良心下定決心，「就不要讓你的口使你的靈魂犯罪。」
【第8節】【第6節】也不要在使者面前說，那是個錯誤——也不要「在殘酷的使者面前」說，「那是因為無知而犯的錯誤，這位使者將在大審判之日對你行使權柄。」——《迦勒底譯本》。我相信這裡的「使者」指的不是別的，正是祭司，他的職責是審查誓言和獻祭。參見利5:4，利5:5。在瑪2:7中，祭司被稱為「萬軍之耶和華的使者」。
【第9節】【第7節】在夢中——有——各種虛空；但你當敬畏上帝——如果因你白天心靈的騷亂，或因撒旦的影響，你夢見邪惡，不要屈服於任何不合理的恐懼，或對任何即將來臨的災禍的陰鬱預感：——敬畏上帝。不要懼怕夢境或其解釋；上帝會看顧並保護你。最肯定的是，敬畏上帝的人無需懼怕其他任何事物。一個正直的靈魂完全可以對撒旦本人說：我敬畏上帝；因為我敬畏祂，所以我並不懼怕你。
【第10節】【第8節】你若看見窮人受欺壓——因為這在所有政府下都是常見的情況；尤其是在遠離政府所在地、通常被君主代表壓迫的省份或殖民地。不要為這事驚訝——**החפץ**（hachephets，旨意），即上帝的旨意；祂允許這些邪惡發生；因為萬事都互相效力，叫愛祂的人得益處。「不要驚訝，
你們這些義人，如果祂在此地的安排
看似不公。縱然混亂盛行？
祂仍掌權，並以無誤之手
引導這龐大的機器。祂的智慧能
從不和中產生和諧；甚至能使
罪惡本身為祂的目的服務。」
【第9節】土地的益處是為萬人——土地若經適當耕種，能為一切活物提供食物；若不耕種，無人有權期望得食。君王本身也靠田地供養——沒有田地，他無法供應自己的家；除非農業興盛，國家的必要開支就無法支付。因此，上帝將頭和腳連接在一起；因為農民受君王作為法律執行者的保護，而君王本身卻依賴農民；正如國家的財富是勞動者辛勤工作的果實。
【第12節】【第10節】愛銀子的，必不因得銀子滿足——他得的越多，就越想得更多；因為這句話是真的：——
「對金錢的愛，隨著金錢本身的增長而增長。」
【第11節】貨物增多——財產的增加總是帶來開支的增加，因為僕人眾多；而主人實際擁有的並不多，而且可能比他每天只為自己提供麵包、無法為第二天儲存時享受得更少。但如果他有更多的享受，他的憂慮也隨之倍增；他沒有任何益處。「這也是虛空。」
【第14節】【第12節】勞動者的睡眠是甜美的——他的勞動是健康的鍛鍊。他沒有財產，也沒有憂慮；他的睡眠不受打擾，因此安穩而令人精神煥發。
【第15節】【第13節】財富為其主人存留，反受其害——這可能因多種原因而發生：1. 他可能不當使用財富，並因此損害健康。2. 他可能加入不幸的合夥關係，失去一切。3. 他的財富可能激起強盜的慾望；他可能被搶走財物，甚至喪命。4. 或者，他可能將財富留給他的兒子，而兒子卻變得放蕩；揮霍一空，毀壞了身體和靈魂。我已屢次見證此事。
【第16節】【第14節】他生了一個兒子，手裡卻一無所有——他因不幸的交易或被掠奪者剝奪了財產；他沒有任何東西可以留給他的孩子。
【第17節】【第15節】他怎樣出來——無論如何，他自己將一無所有地進入永恆的世界。如果他死時擁有數百萬，那些數百萬對他來說將永遠消逝；所以他從所有的勞動、憂慮、焦慮和巨額財產中，並未獲得任何真正的益處！